на главную страницу сайта

 

 

 

 

История создания села Екатериновка

 

Деревня Екатериновка была основана в 1912 г. меннонитами¹ из Оренбургской губернии. Переселенцы ехали в Сибирь по железной дороге более месяца, затем ехали на подводах. Ехали семьями, родственники старались держаться вместе. Среди первых переселенцев были семьи Тевс и Петерс. Сначала в Екатериновке был один общий колодец, потом каждый хозяин с помощью соседей копал себе колодец, глубина которого достигала 10-12 метров. Екатериновка была небольшой деревней, здесь не было больницы, мельницы, школа была только начальная. За всем необходимым ездили в соседнюю Ананьевку, которая находится в 3 км от Екатериновки. В деревне не было ни церкви, ни молитвенного дома, верующие собирались по домам. В настоящее время меннонитская община в деревне уже не действует, но существует и активно действует община адвентистов², так называемых субботников. Первоначально в Екатериновке жили только меннониты, но в годы войны здесь появились немцы из Поволжья. В период укрупнения колхозов в Екатериновку переселили жителей соседних деревень Марковка и Григорьевка. Сейчас из старожилов в деревне осталось 7 семей, остальное население смешанное, много русских, много переселенцев из Казахстана*.

       В 0,8 км к востоку-северо-востоку от с.Екатериновка, в 0,4 км к югу от проселочной дороги Екатериновка - Разумовка, на поле, недалеко от лесополосы находится курганный могильник относящийся к эпохе позднего железного века.

 

         * Миграция населения в Алтайский край из Казахстана обусловлена его приграничным положением, экономическое же развитие края в сравнении с другими сибирскими регионами не является выигрышным. После распада Советского Союза «казахстанских» русских при выборе нового места жительства привлекала, прежде всего, географическая близость Алтайского края, схожий климат, экономическая возможность переезда (имеются в виду приемлемые, а в некоторых случаях схожие цены на жилье и обустройство). Социологический опрос, проведенный в 2003 году в рамках проекта «Регионы Западной Сибири в системе миграционных связей с Казахстаном», показывает, что 93 процентов опрошенных мигрантов по национальному составу являются русскими. Более половины респондентов переехали на Алтай из соседних Восточно-Казахстанской и бывшей Семипалатинской областей, непосредственно граничащих с Россией. Пик миграционной активности населения центральноазиатских государств пришелся на 1994 год, миграционный прирост населения Алтайского края с Казахстаном составил 24482 человека. По данным на 1995 год, 81,5 процентов прибывших в край были русскими. Этносоциальная структура Казахстана стала резко меняться из-за следующих факторов: быстрый демографический рост казахского населения, аграрное перенаселение юга республики, миграции избыточного населения в города, усиление национальной бюрократии, «коренизация» госаппарата и ведущих отраслей народного хозяйства, стимулирование миграции казахов из других стран и расселение их на «русских» территориях. Все это привело к вытеснению русских из многих сфер жизни и оттоку их из республики.

 Проведенный в Барнауле социологический опрос мигрантов 1990-х годов из Казахстана показал существование целого ряда проблем, с которыми сталкиваются новые граждане России при адаптации на российской земле. Большинство мигрантов имеют в Алтайском крае родственников или знакомых, что лишний раз доказывает: судьбы Казахстана, особенно его северо-восточной части, и Алтайского края тесно связаны. В середине прошлого века миграционный обмен происходил между юго-западной Сибирью и северо-восточным Казахстаном, поводом к нему послужило освоение целинных и залежных земель. Ускоренная индустриализация Казахстана, возрастающий спрос на рабочие руки обусловили участие жителей Алтайского края в миграционном обмене с соседней республикой. Первая волна «целинников» вернулась в регион своего выхода еще в 1970-е годы. Другая волна миграции была спровоцирована социально-экономическими и политическими изменениями 90-х годов. Так, в Алтайский край смогли вернуться его бывшие жители, уехавших в середине прошлого века на освоение целины.

Во время соцопроса 11 процентов респондентов отмечали, что в первые годы после переезда местные жители отнеслись к ним негативно, около 22 процентов считают, что отношение к ним было проявлено безразличное, а по мнению 38 процентов, в основном окружающее население восприняло их положительно.

 

 

¹ Меннони́ты — одна из протестантских деноминаций, получившая название от своего основателя, Симониса Меннона (1496—1561), голландца по происхождению.

Догматика меннонитов. После богословского состязания с одним из учеников Лютера, Иоанном Лоска, Меннон издал два сочинения: «О вочеловечении Спасителя» и «О крещении».

Результаты собора, созванного им для рассуждения о церковной дисциплине меннонитов, Меннон изложил в сочинении: «Об отлучении от церкви Христовой».

В Прибалтике Меннон написал главное догматическое сочинение — «О Троице» (против унитариев), в котором утверждает, что взаимное отношение лиц Св. Троицы составляет тайну, предмет верования, а не рассуждения.

Характерные черты вероучения меннонитов:

- Ожидаемое восстановление в мире царства Божия через основание и распространение на земле церкви чистой и святой.

- Безусловная вера в Библию, и буквальное толкование Её.

- Свобода личного понимания в области верования.

- Евхаристия трактуется символически, как благоговейное воспоминание события из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению чувства веры, а не как таинство (как в кальвинизме).

- Крещение совершается только над взрослыми (как в баптизме).

- Судебные тяжбы, присяга и воинская служба отрицаются. Меннонитство отличается «миролюбивым и умеренным» характером. Никогда не призывает к насилию и злу. Заставляет задуматься о смысле всей жизни вообще, о самосовершенствовании и развитии своей души.

В церковном отношении каждая самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других. Именно община избирает своих духовных наставников и проповедников. Для решения дел, касающихся целой общины, созывается «общее церковное собрание», постановления которого утверждаются «конвентом духовных старшин». Конвент является представителем общины перед правительством.

 

² Адвенти́сты (лат. adventus — пришествие) — последователи адвентизма — движения, зародившегося в начале XIX века среди групп баптистов, методистов и других протестантов и поначалу объединявшего тех христиан различных вероисповеданий, которые ожидали скорого Второго пришествия Христа. Адвенти́зм (лат. adventus — пришествие) — религиозное движение, зародившееся в начале XIX века среди протестантских групп США и поначалу объединявшего тех христиан различных вероисповеданий, которые ожидали скорого Второго пришествия Христа. После того, как проповедник баптистской общины г. Гемптона Уильям Миллер летом 1831 г. объявил, что ему удалось, изучая Библию, вычислить точную дату пришествия Христа — 21 марта 1843 г. — и выпустил книгу «Доказательства Писания и истории о втором пришествии Христа в 1843 г., изложенные в обзоре докладов», члены многих протестантских деноминаций присоединились к адвентистскому движению. Пришествия Христа в рассчитанные сроки не произошло, и позднее сам У. Миллер признал доктринальную ошибку, которая привела его к неправильному толкованию Библии. Из различных направлений и течений, возникших после кризиса и расколов в адвентизме, наиболее известна Церковь адвентистов седьмого дня, которая имеет собственную централизованную организацию в мировом масштабе.

Отличительные черты вероучения и образа жизни: Главными отличительные чертами своей церкви адвентисты седьмого дня считают соблюдение всех заповедей Десятисловия (в том числе заповедь о субботе) и наличие «духа пророчества» — дара откровений свыше. По их учению, именно это является основными признаками истинной Церкви последних дней перед Вторым Пришествием Христа (на основании Откр.12:17 и Откр.19:10). Для вероучения ортодоксальной церкви АСД характерна также вера в служение Иисуса Христа в небесном храме (святилище), а также вера в Святую Троицу (Триединство Бога — Отца, Сына и Святого Духа), учение о полном правопреемстве новозаветной Церкви от ветхозаветного Израиля («народа Божьего»).

Как и во всех протестантских вероисповеданиях, в вероучении отсутствует догмат о непогрешимости церкви, а признание священства всех верующих членов церкви унаследовано адвентистами у позднего протестантизма (баптисты, методисты и т. п.). Кроме признания всеобщего священства всех членов общин, у адвентистов существует рукоположение священнослужителей, высший сан при рукоположении — проповедник; служитель в этом звании может занимать сколь угодно высокую или, наоборот, рядовую должность в церковной иерархии.

У адвентистов принято крещение людей сознательного возраста полным погружением в воду. Обряду предшествует изучение Библии с наставником, подписание, а затем и публичное исповедание веры.

Дисциплина в церкви.

Исключения из списков общин положено и за развод между верующими супругами, и в тех случаях, когда верующие вступают в брак с неверующими из числа разведённых. Исключение из списков общины предусмотрено для давно не посещавших (обычно более двух лет) богослужебные собрания общиныи за выход на работу в субботний день, за уклонение в другие вероучения, притом такое решение принимается голосованием на заседании членов общины. Эти юридические нормы жизни общины официально закреплены в уставе церкви и основных её положениях.

Критика.

Чаще всего богословие адвентистов седьмого дня подвергается критике с исторических и библейских позиций со стороны представителей богословия других вероисповеданий в вопросах буквального соблюдения субботы, за принятие догмата о смертности души и отрицание учения о вечных муках грешников в аду. Адвентисты подвергаются критике также за запрет употребления в пищу некоторых видов животных (взятый из ветхозаветного закона) и за введение учения о предваряющем Страшный Суд «следственном суде» - служении Христа во Святом Святых Небесного святилища.

Некоторые исследователи полагают, что отдельные специфические особенности вероучения АСД той эпохи (XIX в.) могли повлиять на формирование теологических и мировоззренческих взглядов Чарльза Тейза Рассела и его последователей.

Помимо этого православие и католицизм критикуют АСД, как и другие религиозные движения эпохи позднего протестантизма, за отказ от крещения детей, отрицание другого церковного предания, кроме Библии, отсутствие литургического служения (отрицание системы таинств).

Также церковь АСД подвергается довольно серьёзной критике со стороны отделившихся реформационных движений (Реформационное Движение Адвентистов Седьмого Дня, «Верные и Истинные Адвентисты Седьмого дня» - «шелковцы», последователи учения В. Шелкова) за признание догмата о Троице и диалог с другими религиями. Церковь АСД также, по их мнению, участвует в экуменическом движении.

 

 

 

 

ИСТОРИЯ НЕМЕЦКИХ СЕЛ КУЛУНДИНСКОГО РАЙОНА

 

Первые немецкие поселения на Алтае появились в 1890-х гг. Основной причиной переселения немцев на Алтай было малоземелье и высокая стоимость земли в Поволжье и на Украине. Массовое переселение в Сибирь началось в конце XIX- начале ХХ вв. 19 сентября 1906 г. был принят закон "О передаче Кабинетских земель в Алтайском округе в распоряжение Главного управления Землеустройства и Земледелия для образования переселенческих участков", 9 ноября 1906 г. вышел Указ о проведении в России земельной реформы. После принятия этих документов процесс переселения принимает организованный характер.В Кулундинской степи правительство отвело для размещения переселенцев около 60 тысяч десятин земли. Переселенцы получали денежное пособие и ссуду, освобождались от несения государственных повинностей на три года и от налогов на пять лет. Наличие свободной и недорогой земли, льготы привлекли большое количество желающих переехать на Алтай. В Славгородском уезде в 1907 г. было основано 14 немецких поселений, в 1908 г. - 16, в 1909 г. - 16. К 1914 г. немецкое население в Славгородском уезде составляло более 17 тысяч человек.

           Село Ананьевка было образовано в 1912 г. переселенцами с Украины. Существует легенда, согласно которой первыми на это место переселились три семьи из под Харькова. Первыми переселенцами были братья Андрей и Яков Изааки и их сестра с мужем. Всех трех жен переселенцев звали Аннами, поэтому деревню назвали Ананьевкой.

Так как естественных источников воды в округе не было, переселенцы первым делом копали колодцы. Колодцы были глубиной 4-7 м. Чтобы земля не осыпалась, сразу ставили деревянный сруб. В течение короткого времени в Ананьевку прибыли переселенцы из Крыма и Оренбурга. Все они были меннонитами, не слишком богатыми, но достаточно обеспеченными. По словам Давида Мартенса государство давало переселенцам землю бесплатно, в "вечное пользование", по 8-12 га на семью. Основной причиной переселения было малоземелье на Украине. Часть семей поехала дальше, на Амур, но многие остались, так как земля здесь была хорошая.

Первые дома были построены из пластов земли, которые сверху обмазывались глиной. Дома были углублены в землю, и, несмотря на суровые зимы, в них было тепло. Андрей Изаак сообщил, что до революции в Ананьевке было одно каменное здание - молитвенный дом. При советской власти его переделали под клуб, а затем сломали. В 1994 г. верующим отдали под молитвенный дом здание бывшей котельной.

Первый магазин в селе открыл Иван Завацкий, он же организовал и маслозавод. Цены в магазине были следующие: 1 пуд зерна - 25 копеек, 1 метр сатина - 6 копеек. Иван Завацкий был к тому же хорошим столяром и плотником.

Во время первой мировой войны несколько человек из Ананьевки были мобилизованы в царскую армию, в частности, Корней Фризен, Абрам Мартенс, Иван Корнельзен.

В 1929 г. началась массовая эмиграция в Америку. Софья Тевс, 1918 г.р., вспоминает, как ее семья, в числе многих, продала все имущество и поехала в Москву. В Москве они прожили три месяца, границу закрыли, и после того, как кончились деньги, они вынуждены были вернуться назад и жить в заброшенном доме. Зара Корнеевна Фризен, 1909 г.р. сообщила, что в 1929 г. два ее брата уехали в Канаду. Первое время они присылали письма и посылки, но затем связь оборвалась и, что стало с ее братьями, она не знает.

Уезжать собиралась и семья Давида Мартенса, но не успела, так как закрыли границу. Много семей из Ананьевки уехало в Америку, Канаду, Бразилию, Китай, но многие и вернулись. В 1931 г. создается колхоз, в который вошли четыре немецкие деревни: Ананьевка, Екатериновка, Марковка и Гришаевка (Григорьевка).

Деревни Гришаевка и Марковка также были основаны в 1912 г. В этих небольших деревнях не было ни школы, ни больницы, ни магазина, а за всем необходимым ездили в Ананьевку или Златополь за 8 км. По воспоминаниям Давида Мартенса, родившегося в д. Марковка в 1932 г., в 1930-40-е гг. жили очень бедно, в основном за счет своего хозяйства, денег на покупку товаров не хватало. Вместо сахара в пищу употребляли "сладкий корень" (солодку), варили сироп из моркови и тыквы. За солью ездили в село Новополтава, за 30 км. Там находилось соленое озеро, на дне которого слоем 5-10 см располагались кристаллы соли. Ее промывали, очищали от примесей, толкли, после чего соль была готова к употреблению. Дети также ловили сусликов, снимали с них шкурки и сдавали заготовителю. На вырученные деньги покупали ткани и товары.

До войны переселенцев с Волги было мало. В Марковке, которая насчитывала 30 дворов, проживало всего четверо поволжских немцев: одна женщина с ребенком и две девушки. А во время войны депортированных из Поволжья было много. Их везли в вагонах для скота до Кулунды, а потом распределяли по деревням. Они жили в семьях или в заброшенных домах, а после войны стали строить собственные дома.

В 1950-е годы начинается укрупнение колхозов. Весной 1952 г. жители Марковки переехали в Ананьевку. В 1953 г. переехали жители Гришаевки. В Ананьевке стали строить новые дома. Колхоз давал ссуду на строительство дома, лес для строительства возили из Ключей. В 1956 г. стала застраиваться улица Восточная, где жили в основном молодожены.

До середины 1980-х годов Ананьевский совхоз был процветающим хозяйством. Здесь была молочная ферма, овцеферма, мельница, маслобойка, ремонтные мастерские, детский сад, школа, клуб, больница, магазины. Были построены пекарня, кирпичный завод, колбасный цех, в д. Екатериновка открыта звероферма, где выращивали песцов, норок, чернобурых лисиц. Звероферма и овцеферма закрыты, молочная ферма продана за долги. С 1993 г. не платят заработную плату, некоторые продукты (хлеб, муку, сахар, мясо, подсолнечное масло, корм для скота) можно взять в долг. Этих продуктов не хватает, большинство людей живет своим подсобным хозяйством. Тяжелое экономическое положение является основной причиной эмиграции в Германию. В настоящее время 60 % немцев из Ананьевки уже уехали, сюда же приезжают немцы, русские, украинцы из Казахстана. Вынужденных переселенцев очень много, они живут в детском саду, в приспособленных помещениях. Нынешний глава Администрации Ананьевки, Андрей Давыдович Винс, эмигрировать пока не собирается, но считает, что возродить немецкие деревни можно только при стабилизации экономической ситуации в России и при материальной поддержке Германии.

 

ИСТОРИЯ ШКОЛЫ

 

В немецких селениях Алтая большое внимание уделялось воспитанию детей, а, следовательно, и школьному образованию. После переселения на Алтай школьное здание, как и здание церкви или молитвенного дома, строили в деревне в первую очередь. Только в самых бедных деревнях не было школы. Обучение грамоте шло параллельно с религиозным образованием. Как правило, первый год или два после переселения, пока не было построено школьное здание, обучение производилось на дому у кого-либо из односельчан.

Первоначально отношение советской власти к немецкой школе базировалось на двух основных документах, принятых в 1918 г. С одной стороны, постановление Народного комиссариата просвещения от 31 октября 1918 г. "О школах национальных меньшинств", давало право всем народам на обучение на родном языке. Для немцев это постановление было более чем актуально, так как со времени Первой мировой войны в отношении немецкой школы проводилась руссификаторская политика. С другой стороны, декретом Совета народных комиссаров от 20 января 1918 г. "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" немецкой национальной школе был нанесен непоправимый удар. Немцы не мыслили образование вне религии. Запрет преподавания в школах Закона Божьего был воспринят немцами как угроза утраты национальной самобытности. Это было одной из причин эмиграционного движения. На протяжении первых двух десятилетий советской власти материальное обеспечение немецкой национальной школы было неудовлетворительным. Не хватало учителей. Учебники были в недостаточном количестве.

Но настоящей катастрофой для немецкой школы, следствием которой было не только разрушение национального образования, но и ускоренные темпы языковой ассимиляции, утрата родного языка, стало принятие 24 января 1938 г. постановления "О реорганизации национальных школ". Образование в национальных школах было переведено на русский язык. Одним из аргументов необходимости образования в школе на русском языке, как рассказывают наши информаторы, была невозможность продолжения образования. Не зная в необходимом объеме русский язык, немцы были лишены возможности получить высшее образование.

Восстановление национальной немецкой школы начинается с конца 1950-х гг. Министерство просвещения в 1957 г. издало приказ, согласно которому вводилось преподавание немецкого языка как родного. В немецких школах Алтая стали создавать классы, где обучение немецкому языку как родному начиналось со второго класса.

С начала 1990-х гг. интерес к изучению родного языка, а также к национальной культуре резко возрос. В немецкие села Алтайского края приезжают учителя из Германии, которые оказывают помощь местным учителям в организации преподавания немецкого языка.

Историю развития немецкой национальной школы можно проследить на нескольких примерах. Так, в с. Глядень Благовещенского района начальную школу открыли в 1909 г. Занятия проводились в доме Петра Кливера. Первым учителем был Давид Рогальский. В 1910 г. на общественные средства построили здание для школы.

В с. Протасово Немецкого района школа была построена в начале 1910-х гг. Школьное здание было построено на средства членов религиозной общины. В этом здании был только один класс, комната для учителя и пастора.

В рукописи И.И. Шелленберга "Преображенная Гришковка" сообщается, что школа была построена в первые годы после основания села. Основные предметы, которые преподавали в школе, немецкий и русский язык, арифметика, закон Божий и пение. Учителей не хватало, и занятия проводили грамотные крестьяне.

Например, в Каратале дети учились у крестьянина Давида Яковлевича Канке в одной из комнат его дома, а школа была построена в 1913 г.

В Хортице учителем был Яков Никель, а в Марковке – Петр Больдт. В этих деревнях школы были построены в 1912 г. Школы и учителя содержались за счет общин. Годовой оклад учителя составлял 300 руб. Дети ходили в школу с 7 лет. За неуспеваемость и плохое поведение детей наказывали розгами. Зузана Петровна Унру, 1918 г.р., меннонитка, из с. Гришковка ННР, рассказала, что преподавание велось на немецком языке. Учебную литературу общинники покупали сами, на класс приходилось 3-4 учебника.

Лидия Янсен из Ананьевки Кулундинского района сообщила, что в их селе первая школа была построена в 1914 г. Первыми учителями были Иван Платт, Юрий Нейфельд, Яков Левен, Иван Завацкий. В школе не хватало учебников. В Ананьевке школа работала в 4 смены, уроки велись на немецком языке. По русскому языку в школе был только один учебник, у учителя. В 1938 г. обучение перевели на русский язык, и стало больше учебников на русском языке, но все равно не хватало. Многие выучили русский язык только в трудармии. Впоследствии в Ананьевке новые школы были построены в 1930, 1954, 1961 и 1974 гг.

В годы коллективизации в некоторых селах, где не было школьных зданий, под школу отдавали дома раскулаченных крестьян. Так, по словам информаторов, в с. Подсосново Немецкого района занятия проводились в доме кулака.

В некоторых немецких селах были до войны только начальные школы. Так, Мария Яковлевна Шарнер (Гизбрехт) 1918 г.р. рассказала, что в с. Хорошем Табунского района до Великой Отечественной войны в селе была начальная школа. Для получения семилетнего образования нужно было ходить в школу в соседнее село Сереброполье, а среднее образование получали в Славгороде. После получения начального образования школьники из Камышенки того же района ходили в село Граничное в семилетнюю школу.

До 1938 г. у меннонитов были свои школы. Преподавание велось только на немецком языке, русский язык учили как иностранный. В 1920-1930-е гг. учителей для немецких школ Алтайского края готовили в Славгородском педагогическом техникуме. Эльза Петровна Клостер ( Дарксен )1922 г.р., меннонитка из д. Сереброполье Табунского района рассказала, что до 1938 г. преподавание в местной школе велось на немецком языке. Учителями были местные немцы. Директор школы - Венерт Арнольд - окончил Гамбургский университет, знал немецкий и русский языки. Историю преподавал Лебен, математику – Майер, физику и алгебру – Ран, немецкий язык – Реймер.

По словам информаторов, в с. Боронск Суетского района в школе перед самой войной все предметы перевели на русский язык. Но во время войны и немного после многие предметы продолжали преподавать на немецком языке, так как учителями были местные немцы и им легче было общаться с детьми на родном языке. Но с середины 1950-х гг. в школу по направлению стали присылать учителей русской национальности, и все предметы были переведены на русский язык, а немецкий стал преподаваться как иностранный.

Одной из крупных школ является школа в с. Гальбштадт (Некрасово), административном центре Немецкого национального района. Уже в 1932 г. школа в этом селе была средней. Как и в других немецких селах, до 1938 г. преподавание велось на немецком языке. С 1937 г. по 1951 г. школа становится семилетней, а с 1951/52 учебного года вновь становится средней. В 1953/54 учебном году состоялся первый послевоенный выпуск учеников, получивших среднее образование. В этот период школа размещалась в двух небольших деревянных зданиях. Но школьных площадей не хватало, так как количество учеников достигало в некоторые учебные годы 900 человек. В школе учились не только дети из Гальбштадта, но и из соседних деревень и даже из Хабарского района. 1972/73 учебный год начался в здании новой школы. С этого времени стали заниматься в одну смену и по кабинетной системе. С 1948 по 1964 г. директором школы был Ф.Ф. Ватутин, затем до 1971 г. пост директора школы занимал Н.Г. Попов, которого сменил Я.И. Петерс.

Для настоящего времени развитие школьного образования характеризуют следующие тенденции. С одной стороны, среди немцев Алтайского края наблюдается повышенный интерес к изучению немецкого языка. С другой стороны, не все согласны с преподаванием немецкого языка как родного. В связи с массовой эмиграцией в Германию многие немцы считают необходимым преподавание немецкого языка как иностранного, то есть обучение школьников навыкам литературной немецкой речи для последующей более быстрой адаптации в Германии.

 

ТРУДАРМИЯ

 

Термин “трудовая армия” или сокращенно “трудармия” является неофициальным. Трудармейцами называли тех, кто в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. был мобилизован для выполнения принудительной трудовой повинности. На государственном уровне привлечение немцев к принудительному труду было официально оформлено в 1942 г. Массовый призыв немцев в трдармию был связан с постановлениями Государственного Комитета Обороны СССР от 10 января 1942 г. “ 1123сс “О порядке использования немцев-переселенцев призывного возраста от 17 до 50 лет” и от 14 февраля 1942 г. № 1281сс “О мобилизации немцев-мужчин призывного возраста от 17 до 50 лет, постоянно проживающих в областях, краях, автономных и союзных республиках”. Таким образом, в трудовую армию были призваны как немцы, подвергшиеся депортации, так и коренное немецкое население Алтайского края. Постановлением Государственного Комитета Обороны от 7 октября 1942 г. № 2383 “О дополнительной мобилизации немцев для народного хозяйства СССР” в трудовую армию были призваны женщины-немки в возрасте от 16 до 45 лет. От мобилизации были освобождены только беременные женщины и женщины, имеющие детей в возрасте до 3-х лет. Этим же постановлением был увеличен диапазон призывного возраста для немцев-мужчин - с 15 до 55 лет.

В основном мобилизованные немцы работали на объектах НКВД, а также в угледобывающей и нефтедобывающей промышленности, на строительстве железных дорог, на объектах наркоматов боеприпасов, строительства, легкой промышленности. Всего за годы войны труд мобилизованных немцев использовался на предприятиях 24 наркоматов в различных регионах СССР.

Режим содержания трудармейцев в рабочих колоннах определялся Приказом от 12 января 1942 г. № 0083 наркома внутренних дел “Об организации отрядов из мобилизованных немцев при лагерях НКВД СССР”. Согласно этому приказу трудармейцы должны были быть размещены в специально созданных для них лагерных пунктах отдельно от заключенных. В действительности это не всегда соблюдалось. Так, Мария Абрамовна Вал из д. Николаевка Благовещенского района 1914 г.р. рассказала, что из их деревни в трудармию мобилизовали в основном в Чкаловскую область на содовый завод. Саму Марию Абрамовну отправили в г. Орск Оренбургской области на строительство. Лагерь, в котором жила Мария Абрамовна, состоял из пяти бараков и был обнесен колючей проволокой. Жили трудармейцы вместе с заключенными. В 1956 г. Мария Абрамовна вернулась домой в Николаевку. Тяжелые условия жизни обрекали немцев на вымирание. Так, сестра Марии Абрамовны Вал умерла в трудармии от голода.

Согласно приказам НКВД из трудармейцев были сформированы отряды по производственному принципу в составе 1500-2000 человек. Отряды делились на колонны по 300-500 человек. В свою очередь колонны были поделены на бригады по 35-100 человек. Во главе отрядов стояли работники НКВД. Бригадирами назначали вольнонаемных. На должность бригадира мог быть назначен немец из числа трудармейцев.

По социальному составу мобилизованные немцы относились к различным слоям общества. Хотя большинство, безусловно, составляли крестьяне, которые не имели необходимых рабочих специальностей. Поэтому они не могли выполнять производственные нормы как опытные рабочие.

Яков Иосифович Гофман 1924 г.р., житель с. Тельмано Благовещенского района, рассказал, что с 1943 г. по 1946 г. работал на содовом заводе, который был расположен в д. Михайловка Ключевского района Алтайского края. Трудармейцы жили в лагере за колючей проволокой. Рабочий день длился с шести часов утра и до половины восьмого вечера. Каждый рабочий должен был выполнить норму. Только после выполнения нормы, можно было идти отдыхать. Поэтому на практике работали до девяти или десяти часов вечера. Если же человек не выдерживал и уходил, не выполнив план, ему назначали на следующий день двойную норму.

Эльза Петровна Клостер (Дерксен) из д. Сереброполь рассказала, что в 1927 г. их семья была перевезена в Амурскую область, откуда в 1941 г. она была мобилизована в Якутию. Трое суток их везли в вагонах для скота, а затем еще трое суток в открытых машинах. Первые три месяца кормили только ржаным несоленым хлебом. В первое время многие из мобилизованных погибли. Эльза Петровна работала учительницей в школе. Она постоянно подвергалась унижениям со стороны других учителей, которые настраивали против учительницы-немки учеников. Все считали ее врагом народа. Тринадцать лет Эльза Петровна прожила в спецпоселении, которое было окружено забором, за который запрещалось выходить. Трудармейцев, по ее рассказам, водили на работу под конвоем.

Эмма Александровна Ганеман 1925 г.р., проживающая в селе Удальное Табунского района, с 1928 по 1957 гг. жила в д. Желтенькое. Из Желтенького всех мужчин в 1942 г. забрали в трудармию в Пермскую область для работы на шахтах.

Мария Яковлевна Шартнер (Гизбрехт) 1918 г.р. из с. Хорошее не была в трудармии, так как ее дочери в момент мобилизации не было трех лет. Позже ее также не забрали в трудармию, по ее мнению, потому, что она работала бухгалтером. Мария Яковлевна рассказала, что из Хорошего в 1942 г. мобилизовали всех мужчин и женщин призывного возраста. Она сама отвозила на лошадях в Славгород мобилизованных жителей села. Женщины были в Пермской области. Из 33 женщин, побывавших в трудармии, в родное село вернулись 22. Из мужчин вернулся только Петр Фаст. Так, в трудармии погибли два брата Марии Яковлевны. Один из братьев был мобилизован в Воркуту. Кормили очень плохо, и брат решил собрать ягод. В то время, когда он перелазил через забор, его застрелили.

Нечеловеческие условия, в которых были вынуждены жить и работать трудармейцы, не могли не вызвать протест с их стороны. Так, старший брат вышеупомянутой Марии Яковлевны Шартнер был мобилизован в трудармию в Новосибирскую область. Условия труда и жизни были настолько невыносимыми, что он решил бежать. Во время попытки к бегству он был застрелен. Именно побеги, дезертирство были наиболее распространенной формой протеста.

Акулину Егоровна Диль 1919 г. из с. Тельмано Благовещенского района мобилизовали в трудармию 13 февраля 1943 г., как только дочери исполнилось 3 года.

В 1942 г. из села Боронск Суетского района всех мужчин и женщин призывного возраста забрали в трудармию. По словам информаторов, вернулись в село из трудармии только двое. Из соседней деревни Михайловка мобилизовывали немцев в Новосибирскую область. Якова Ивановича Мейциха мобилизовали 7 ноября 1942 г. в Тульскую область для работы на шахтах. Жили в лагере за колючей проволокой. В 1948 г. проволока была снята, но необходимо было 2 раза в месяц отмечаться в спецкомендатуре в г. Туле. В 1950 г. вместе с другими трудармецами Я.И. Мейцих был переведен на Амур в п. Северный, где с трудармейцев была взята расписка о невозвращении на постоянное место жительства. На новом месте не было помещений, приспособленных для жилья. Трудармейцы жили в палатках, которые отапливались небольшими железными печками. Работали на лесозаготовках и строительстве. Руководил трудармейцами полковник Уткин. На лесозаготовке Яков Иванович работал до февраля 1954 г. В феврале он был переведен на работу в рудниках, где работал бухгалтером. Состояние здоровья стало быстро ухудшаться, и врач Ефим Павлович Каблам подписал справку о том, что по состоянию здоровья Я.И. Мейцих не может работать. Эта справка помогла Я.И. Мейциху вернуться домой в конце 1954 г.

Из Марковки Кулундинского района забрали всех мужчин, начиная с 1926 года рождения. Во всей деревне осталось только двое мужчин, один из них был очень болен, а другой - глубокий старик. Трудармейцев направляли на различные стройки. Некоторые строили железную дорогу до Кулунды. Из Екатериновки и Ананьевки Кулундинского района трудармейцы направлялись на содовый завод Ключевского района Алтайского края и в Челябинск угольные шахты.

Давид Абрамович Винс, 1915 года рождения, житель с. Ананьевка был мобилизован в армию в 1937 г. В 1940 г. он участвовал в финской войне в звании старшего сержанта. После окончания Витебского училища он получил звание старшего лейтенанта. В 1941 г. ему сказали, что его отправят на фронт, но вместо этого он попал в трудармию, в район Ульяновска, где строилась железная дорога. Условия были ужасными: тяжелый физический труд сочетался с плохим питанием. Многие сбегали в окрестные села только для того, чтобы найти еду. Беглецов ловили и расстреливали. В 1942 г. на строительстве произошло крушение поезда, и всю вину возложили на Давида Винса. Он был осужден по статье 48.12, объявлен врагом народа и посажен в карцер. Так как Винс был невиновен, он написал письмо М.И. Калинину, и специальная комиссия его оправдала. До конца войны Винс работал помощником бригадира в Ульяновском совхозе. С 1946 по 1951 г. он работал председателем совхоза.

Из села Протасово трудармию было призвано около 40 человек. Мужчин направили в Кузбасс, на Тульские угольные шахты, женщин - на Михайловский содокомбинат и лесоповал.

Андрей Иванович Готфрид 1921 г.р. из с. Подсосново Немецкого района рассказал, что он был мобилизован в трудармию в 1942 г. в Кемеровскую область. Через 6 месяцев он был переведен в Томскую область, а через год в Новосибирскую. Он рассказал о том, что условия жизни были очень тяжелыми. Житель того же села Н. Иван Васильевич был мобилизован в Норильск, где проработал 9 лет. Он также сообщил, что часть мужчин 1922 г.р. оставили в Алтайском крае, где они работали на строительстве железной дороги. Большинство мужчин из Подсосново было мобилизовано в Новосибирскую и Кемеровскую область, женщины были направлены в Пермскую область.

По воспоминаниям жителей села Гришковка Немецкого района во время войны в колхозе осталось около 40 человек трудоспособного возраста.

Из села Николаевка Немецкого района забирали в Башкирию, в г. Стерлитамак.

Из села Кусак Немецкого района сначала в 1942 г. забрали мужчин в Новосибирскую область, позже мобилизовали женщин в Башкирию и Молотовскую область. Возвращение односельчан из трудармии закончилось в 1958 г.

В 1948 г. трудамейцев закрепили в местах ссылки в качестве спецпоселенцев. В 1955 г. эти ограничения были сняты, но запрещалось возвращаться в родные места тем немцам, которые были выселены из режимных местностей и прифронтовых районов Советского Союза. Поэтому немцы, депортированные из европейской части России, вынуждены были вернуться в те места, где они были размещены после депортации. И в села Алтайского края из трудовой армии возвращались как местные жители, так и депортированные.

 

ПОСЕЛЕНИЕ, УСАДЬБА И ЖИЛИЩЕ

 

Жилище является одним из наиболее существенных элементов культуры, оно служит удовлетворению самых необходимых потребностей человека. Жилище формируется в определенной исторической обстановке под воздействием окружающей естественно-географической среды и социально-экономических условий жизни. Жилище представляет собой сложный культурный комплекс, выполняющий не только хозяйственно-бытовые, но и эстетические, религиозные, обрядовые, символические функции. Таким образом, жилище тесно связано и с материальной, и с духовной жизнью народа, оно является отражением его исторического пути.

Жилище немцев Алтая, проживающих в отрыве от метрополии, в иноэтничном окружении, прошло своеобразный путь развития. Влияющие на его формирование природные и социально-экономические факторы неоднократно менялись. При переселении менялись также и этническая среда, и характер этнокультурных контактов. Если в европейской части России немцы проживали в основном в более или менее однородной, преимущественно славянской, этнической среде, то в Сибири немцы контактировали с самыми разными народами, как с коренными, так и с мигрантами из различных областей России. Изменения в форме поселений и типах жилища у немцев начались сразу после их переселения в Россию. В местах выхода большинства колонистов преобладала кучевая форма поселения. В России Попечительным Советом были разработаны для колонистов планы поселений уличного типа с одинаковыми усадьбами и домами. Природные условия и иноэтничное окружение внесли свои коррективы в типы немецкого жилища в России. Например, на Украине большинство жилищ имело форму вытянутого прямоугольника, обращенного к улице узким фасадом; вход в дом находился на длинной боковой стороне, часть хозяйственных построек была расположена на другой стороне двора параллельно дому. В Поволжье большинство жилищ было обращено к улице длинной стороной, хозяйственные постройки и дом образовывали каре. Эти основные типы усадеб и жилищ имели множество вариантов.

Все эти обстоятельства не могли не привести к серьезной трансформации традиционного жилища при дальнейшем переселении немцев в Сибирь. С другой стороны, отдельные черты и элементы крестьянского жилища, сложившиеся в Германии (тип усадьбы, планировка жилого дома, конструктивные особенности кровли, дверных и оконных проемов, внешняя отделка, интерьер и др.), сохраняются у немцев Алтая до настоящего времени.

Понятие "традиционное жилище" является многозначным и относительным. По отношению к этническим группам, принимавшим участие в аграрной колонизации Сибири, традиционным можно считать такое жилище, которое сформировалось, стало восприниматься как национальное и воспроизводиться на новой территории. Процесс формирования традиционного жилища немцев Алтая проходил в первой трети ХХ века, в основном в 20-30-х гг. Переселение в Сибирь проходило в конце Х1Х-начале ХХ вв. Первыми жилищами немцев на Алтае, как часто бывает при переселении, были землянки. Это архаическая форма жилища, которая нередко воспроизводится в трудных жизненных ситуациях. Сравнительно быстро переселенцы отстроились и стали жить в постоянных и прочных домах. Первоначально они пытались строить из материалов и посредством тех приемов, которые были известны и приняты на родине. Но эти попытки корректировались новыми условиями обитания. Процесс адаптации занимал несколько десятилетий, и к концу 1930-х гг. мы можем говорить о сложении традиционного жилища немцев Алтая.

Несмотря на наличие некоторых общих черт в жилище алтайской немецкой этнотерриториальной группы, в типологическом отношении оно не является единым. Наличие нескольких типов крестьянских жилищных комплексов объясняется и гетерогенностью немецкого населения Сибири, и различными природными условиями (например, в степной зоне основным строительным материалом была глина, в лесостепной –лес), и наличием традиций, сформировавшихся в европейской части России (например, крытые дворы у меннонитов, галереи у выходцев из Бессарабии и Кавказа ). В процессе изучения всех компонентов жилища немцев Алтая выделяется 7 основных типологизирующих признаков, устойчивое сочетание которых определяет своеобразие каждого комплекса жилища. Это - планировка усадьбы, положение дома по отношению к улице, внутренняя планировка жилого помещения, форма крыши, техника возведения стен, способы отопления, декоративные приемы.

Основными типами немецких населенных пунктов на Алтае являются села и деревни. В конце XIX-начале ХХ вв. подавляющее большинство немецких переселенцев проживало на хуторах. Хутора представляли собой семейные поселения, состоявшие из 1-5 усадеб, в которых, как правило, проживали члены одной большой семьи. Хутора находились друг от друга на расстоянии 500-600 метров. Они располагались гнездами и окружали деревни и села, представляя вместе с ними единое целое. В большинстве случаев хутора назывались по имени своих хозяев. Хуторская система расселения была ликвидирована в период коллективизации. Деревни и села застраивались в соответствии с правительственными инструкциями, по одному образцу: одна-две широкие улицы пересекались переулками, разделяя таким образом поселение на кварталы. В центре села располагались церковь или молитвенный дом, школа.

Большинство немецких населенных пунктов первоначально в этническом отношении было однородно. Они основывались и заселялись группой переселенцев из какого-либо одного населенного пункта в европейской части России. Естественно, они придерживались тех традиций строительства, которые были характерны для мест их выхода, с поправкой на природно-климатические условия места вселения. С течением времени общей тенденцией стала тенденция укрупнения населенных пунктов. Во многих деревнях и селах стали жить по соседству представители разных групп немцев, постоянно росла численность русского населения. Процессы этнического смешения, безусловно, оказали влияние и на строительные традиции. Об этом же свидетельствуют топонимические предания. Большинство немецких поселений, называющихся по-русски, в прошлом имели немецкие названия. Например, село Александрфельд стало называться Гришковкой, Александркроне- Кусаком, Зиберфельд- Серебропольем, и так далее. Некоторые населенные пункты, кроме официальных, имели и другие наименования. Смена названий могла отражать какие-то моменты истории поселений. Например, село Тельмано, возникшее на месте хуторов Узорн, Хох-хейм, Лондон и Тиричи, получило свое современное название после образования здесь колхоза имени Тельмана.

Первые немецкие переселенцы на территории Алтая строили землянки из пластов, которые они называли "пластянки". Земляные пласты толщиной 10-20 см нарезали плугами, обычно на буграх, где земля была неплодородная. Для стен пласты ставили в два ряда. Для крыши на стены клали жерди, на них хворост, и сверху опять укладывали земляные пласты. Такая конструкция крыши применялась для подсобных помещений. Для жилых помещений старались делать настил из досок, на которые клали хворост и пласты. Пластянки обычно получались невысокие, зимой их заносило снегом так, что даже труб не было видно.

Как рассказала Борн Э.П., крыши на пластянках делали следующим образом: от стены до стены клали бревно по длине дома (чтобы обеспечить уклон скатов крыши), на бревно укладывали жерди, их перекрывали досками, на них клали солому, потом пласты, сверху все присыпалось землей. Но такая конструкция все равно не спасала от протекания крыши во время дождя.

Пластянка стояла несколько лет, пока не начинала рассыпаться. Разрушение стен такого дома происходило из-за рассыпания корневых систем трав, которые скрепляли землю. Возле дома на зиму делали навес из хвороста акаций "акацине штрок", для защиты входа дома от снега.

Через некоторое время после переселения немцы начинали строить саманные дома. Саман делали из смеси глины, соломы и воды. Для изготовления саманных кирпичей "ламешта" применяли деревянные формы. Приготовленные кирпичи сушили на солнце в течение месяца. Саманные дома строились без фундамента. Как рассказывала Безе Е.А., в строительстве дома принимали участие соседи, друзья хозяина. За помощь в строительстве не платили, хозяйка готовила на всех обед и угощала строителей. Амбары раньше делали просто: выкапывали в земле большую яму, укрепляли стены и стелили деревянный пол, при отсутствии дерева пол делали из глины.

Первоначально тип и планировка жилища были несколько иными, чем сейчас. Раньше большинство домов строилось в глубине усадьбы, они были повернуты боковой стороной к улице. Преобладала линейная планировка дома, перпендикулярно к улице. В основном такие дома сохраняли план, характерный для домов средненемецкого типа, с трехчленным делением поперек жилища, с кухней посередине. В целом, при постройке дома, старались ориентировать его по солнцу, чтобы в доме было светлее. Печь располагалась в центре дома, чтобы обогревать все помещения. Большое значение при строительстве имели способы утепления жилища, так как зимы на Алтае длинные и холодные. Так, толщина стен достигала 50-70 см. Количество окон старались сделать минимальным и расположить их с подветренной стороны. Вход в жилище располагался через кухню или подсобные помещения. С помощью камышовых матов, связок утепляли стены и потолки.

Деревянные дома из-за дороговизны леса долгое время не строили. Так, в деревне Николаевка первый деревянный дом был построен Валлом А.А. в 1918 году. Дом строился "опалубкой", то есть между двумя рядами досок засыпалась зола с опилками. Все хозяйственные постройки пристраивались к дому.

Также строились дома из камыша, например, дом Дика П.И. в селе Глядень. Ставили столбы, между которыми прибивали ряд реек, которые переплетались камышом. Камыш потом обмазывали глиной и белили. Пол в доме до 1959 г. был глиняный, потом сделали деревянный. Этот дом состоял из спальни, детской комнаты, кухни, кладовой, прихожей. В настоящее время дом используется как хозяйственная постройка, здесь находятся летняя кухня и столярная мастерская.

Основной проблемой в Кулундинской степи является отсутствие естественных пресных водоемов. Практически единственным источником питьевой воды были грунтовые воды, которые залегали очень глубоко. Первые переселенцы привозили воду из соседних населенных пунктов и копали колодцы. Первоначально копали один общий колодец на деревню, так как хорошая вода залегала очень глубоко, на глубине 25- 40 метров. Каждый хозяин, помимо общих колодцев, у себя в усадьбе мог вырыть колодец. В селе, как рассказала Беккер М.А., обычно были люди, которые специально занимались рытьем колодцев, они определяли наиболее удобное место для колодца. Стенки вырытой ямы для колодца укрепляли жердями, обмазанными глиной, или обкладывали пластами.

В меннонитских деревнях, как рассказала Унру А.Я., всех жителей заставляли обсаживать свои усадьбы растениями - тополями, акациями, кустарниками "лох". Тополя сажались перед участком и позади него. Огород обсаживали кустарниками "лох", которые служили искусственной межой между соседними участками. Также им обсаживалась дорожка, идущая посередине огорода. В усадьбе имелось место для отдыха, которое обсаживалось акациями. Здесь ставились различные качели для детей, беседки. Посадки делали организовано все жители села, саженцы поступали из Европейской части России через сельскохозяйственное меннонитское общество.

Как рассказала Шартнер М.Я., могли по меже посадить клен, на огороде для разграничения посадок сажали акации, так как у нее были небольшие корни. Огород разделялся дорогой, которая служила для подвоза с полей пшеницы, сена, для выгона скота и т.д.

Усадьбы до 1950-гг. не обносились заборами, либо разграничивались, как было сказано выше, посадками, либо простыми перегородками (от столба к столбу крепилась длинная палка). Двор могли огородить жилыми постройками, построив на усадьбе два дома буквой "Г". Так, семья Беккер, в состав которой входило 20 человек, на усадьбе в селе Камыши, где жили немцы, переселившиеся из Поволжья, построила два таких дома. Такой дом состоял из большой комнаты - "гроусштуб", кухни - "кихь", спальни - "кляйнештуб", летней кухни, сарая - "хинергепай", сеновала. В доме было две печи, по одной на две комнаты.

Современные немецкие усадьбы и жилые дома отличаются от традиционного жилища прежде всего размерами и используемыми при строительстве материалами. Например, усадьба Фризен М.П. в селе Хорошее состоит из жилого дома - "хюс", находящихся под одной крышей гаража для машины и кладовой -"кума", душа, летнего свинарника из сетки - "швинкох", печи с коптильней - "бакуве мит ритяпудель", прогона для выгона скота, палисадника, двух огороженных участков - "тюн", в одном в настоящее время ничего не растет, осенью там держат баранов, второй с посадками овощей, картофельного огорода, во дворе имеется зимний погреб - "тялла". Несмотря на то, что дом был построен в 1973-75 гг. из современных строительных материалов, шлакобетона, стены в жилых помещениях оббиты камышом и обмазаны глиной, для того, чтобы зимой лучше держалось тепло.

Дом Борн Э.П. в селе Редкая Дубрава Немецкого национального района состоит из спальни -"шлопшту", детской - "теняшту", зимней кухни - "вентатеть", где стоят печь - "уве", ванная, титан, находятся кладовые - "кумма", зала - "зул", двух прихожих комнат, зимнего сарая - "венташтоль". Через коридор расположены летняя кухня - "зомматеть", навес для хранения угля, дров, сена - "пригон". Основная часть дома построена из силикатного кирпича, стены внутри дома сложены из блоков пористого камня. Эта часть построена в 1970-х гг. Пристройка построена в начале 1980-х гг., насыпная, обмазана глиной. В пристройке и сарае крыша пологая. На жилой части дома крыша металлическая, 4-хскатная (раньше были распространены в основном 2-хскатные крыши). И в данном случае, несмотря на использование при строительстве современных материалов и значительное увеличение площади построек, план застройки усадьбы остался традиционным, все помещения расположены под одной крышей, существуют крытые переходы из жилых помещений в хозяйственные постройки, для того, чтобы в холодное время года не нужно было выходить на улицу.

В настоящее время широко распространено покрытие стен дома "шубой". Такая шуба делалась следующим образом: смесь цемента с водой (в равных пропорциях) веником наносилась на стены. Сверху "шуба" могла краситься краской. В 1950-60-х гг. жилые дома стали ставить на фундамент, в то время, как раньше, напротив, пол дома находился ниже уровня земли, он был земляным или глинобитным. В это же время значительно меняется планировка жилища. Все большее распространение получают крестовики, дома, разделенные на четыре комнаты, с двумя пересекающимися капитальными стенами. Несмотря на изменение планировки и системы отопления, печь традиционно располагается в центре дома. У немцев Алтая встречается несколько типов печей, наиболее распространенными являются: вертикальные четырехгранные печи-голландки, которые служат только для обогрева помещения, печи смешанного типа, имеющие отопительный котел, плиту для приготовления пищи, котел для нагрева воды и вытапливания жира, духовой шкаф для выпечки хлеба, и летние печи разнообразных форм, расположенные во дворе. Печи клали из глиняных кирпичей.

В 1960-х гг. в сельской местности начинается широкое строительство домов по типовым проектам. В связи с этим, различия между немецким жилищем и жилищем окружающего населения начинают постепенно стираться. Эти различия сохраняются в значительной мере в деталях интерьера.

В заключение следует подчеркнуть, что именно в индивидуальном сельском жилище, как одном из наиболее устойчивых компонентов бытовой культуры, используемым несколькими поколениями, в процессе транспоколенной передачи народного опыта наиболее полно сохраняются этнические традиции.

 

ХОЗЯЙСТВО И ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ЗАНЯТИЯ В КОНЦЕ XIX - ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX В.

 

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ
Основной причиной переселения немцев на Алтай являлось малоземелье в колониях Европейской части России. Переселенцы получали на новых землях по 15 десятин на мужскую душу. Обрабатывали столько земли, на сколько хватало сил. "Земли много, сколько хочешь - столько обрабатываешь", - говорили информаторы. Вокруг некоторых сел, например в Боронске, как рассказала Кучер О.А., свободной земли было много, а засевалось мало: целину пахать было тяжело, не у всех сил и возможностей хватало, старались использовать уже паханую землю. За землю платили государству налог, по словам информаторов, небольшой. Землю давали: пашню ("агер") за пределами села и огород в одну десятину возле усадьбы.

Когда у отца, хозяина участка, вырастали сыновья, они могли отделиться от хозяйства отца, тогда из отцовского надела выделялся участок земли сыну. Когда у него рождались свои сыновья, то из специального государственного фонда свободной земли в другом месте выделяли новый участок. Но избыток земли был не во всех селах, особенно в меннонитских. Так, по словам Шартнер М.Я., в селе Хорошее на все хозяйства земли не хватало. Когда взрослые сыновья женились, надел им не давали из-за отсутствия фонда свободной земли возле этого села. Часть земли оставляли под общее пастбище. Многие были вынуждены уехать из села. Так, у деда Шартнер М.Я. был свой участок, а у отца, после того как он обзавелся своей семьей, долго не было своего надела. В 1920-ые годы в селе шла вербовка в Амурский край, многие решили уехать, тогда родители информатора смогли купить себе дом, и им дали участок. Несмотря на кажущееся обилие земли, пригодных для обработки участков было не очень много. К тому же в Кулундинской степи практически отсутствовали естественные водоемы, а грунтовые воды залегали достаточно глубоко и не всегда были пригодны для употребления.

По словам Шартнер М.Я., пашенная земля вокруг села Хорошее была разбита на три части. Каждый хозяин имел в каждой части свою долю, то есть весь надел, полагающийся крестьянину, был разбит на три участка. Эти участки различались по плодородию почвы и по выращиваемым культурам. Более плодородные участки использовались под посевы зерновых, прежде всего пшеницы, там, где земля была хуже, была бахча, так как бахчевые культуры неприхотливы, например, им не надо много воды. За селом находилась непаханая земля - целина, использовавшаяся как пастбище ("весстап"). В 1950-ые гг. этот участок под пастбище, который раньше берегли, весь распахали, и скот негде было пасти, много скота от бескормицы пало.

Основной зерновой культурой, выращиваемой немцами, была пшеница ("вайц"). По словам некоторых информаторов (Шартнер Н.С.) рожь раньше вообще не сеяли. В селе Боронск выращивали в основном пшеницу, меньше рожь ("корн"), только озимую. Как рассказывала Беккер М.А., когда осенью ростки ржи всходили, по полю прогоняли овец для увеличения урожая.

Выращивали раньше кукурузу, которая по сравнению с современной была меньше, стебель ниже, початок меньше. Кукурузу ("вельшкорн") привезли переселенцы с Украины. Выращивали ее много, в основном на корм лошадям и свиньям. Так же немецкие переселенцы выращивали просо ("херсе", "хиж"), ячмень ("кершт"), овес ("хафер"). Ячмень и овес использовали в основном на корм скоту.

Картофель сажали как в поле, так и в огороде возле усадьбы.На огороде сажали морковь, лук, тыкву, чеснок, лук. Обычно на огороде была бахча. На бахче росли арбузы, дыни. Бахчу никогда не поливали - "бахча не любит много дождя". Обычно был хороший урожай бахчевых культур - арбузы, дыни целыми бричками возили на продажу, например в Славгород. На поле сажали подсолнечник ("сунроузе"), из которого делали подсолнечное масло. Выращивали свеклу ("рибе"), из которой делали свекольный мед ("рибхонихь"). Выращивали также табак, обычно немного - полдесятины. Табак был трех сортов: турецкий, русский и немецкий. Последний сорт использовали для трубок. По словам информаторов, в материнских колониях выращивали гораздо больше разных сельскохозяйственных культур, а на Алтае это было невозможно из-за более суровых климатических условий.

Целину раньше пахали на два раза: сначала пахали безотвально (резали), а потом уже с отвалом. Как рассказал Клиппенштейн И.Я., в селе Николаевка целину обрабатывали следующим образом. Сначала землю разрезали ножами. Такой нож представлял собой железную пластину длиной 1-1,5 метра, к которой крепились острые ножи - до 10 штук. Такую пластину тащили три лошади, на пластину клали тяжелые камни, чтобы ножи не выходили из земли, также на пластине мог ехать человек, как для веса, так и для управления лошадьми. После этого землю разбивали еще конными катками. Для измельчения земли также использовались конные лушильники (это уже было при образовании колхозов). После первичной обработки перепахивали землю плугом на один раз. Первое время пахали одно- и двухлемешными плугами, а с развитием хозяйства стали применять "букера" - плуги, которые сразу пахали, культивировали землю и сеяли. Когда пахали простыми плугами, делали три борозды (шло три плуга), потом шла тяжелая железная борона, которая разбивала комья земли. После того, как посеяли, пропускали легкую борону (деревянную с железными зубьями), чтобы прикрыть семена. Для пахоты в плуг впрягали трех лошадей. За плугом шел человек, который одной рукой держал плуг, другой кнут. Если конь был молодой, не обученный, плуг привязывали коротко, чтобы пахарь мог кнутовищем ударить коня под живот, чтобы шел смирно. В борону впрягали одну лошадь.

В Сибири пахать начинали в конце апреля - как становилось тепло, хлеб сеяли к 10 мая, как рассказала Беккер М.А., на Волге, откуда были ее родители, сроки посевной были более ранними. При посеве пшеницы на одну десятину обычно уходило пять пудов зерна. Урожаи обычно были хорошими, по словам Беккер М.А., до 20 центнеров с гектара.

По словам Шартнер Н.С., севооборот был следующим: 3-4 года на одном участке выращивали пшеницу, следующий год просо или ячмень, либо паровали. Землю оставляли под черным паром "швотброук", когда поле перепахивали, либо под зеленым паром - "геренброук", когда поле предварительно не перепахивали и на траве пасли скот. Как рассказала Беккер М.А., на одном участке пшеницу выращивали 3-5 лет, потом сажали подсолнечник, картофель или просто земля отдыхала, тогда летом на ней было пастбище.

Посевы обязательно пропалывались, даже пшеница. Пололи, обычно, дети с 7-8 лет, с ними отправляли одного взрослого.Когда на участке возделывались подсолнечник или картофель, земля хорошо очищалась, так как их было легче полоть, чем зерновые, кроме того, картофель еще окучивался, и земля дополнительно разрыхлялась. При прополке использовались тяпки "хаг". Кроме тяпки использовались "стругалки", по-немецки "шува". "Шува" представляла собой широкий металлический нож, соединяющийся с черенком под тупым углом, как бы выступая вперед. По словам Шартнер М.Я., раньше немцы пололи только "шувой". Поливали только огородные культуры: капусту, помидоры, огурцы и т.п.

Хлеб косили лобогрейками - "мелмашин". На лобогрейке сидел человек и откидывал скошенные колосья. Скошенный хлеб собирали в копны, потом везли на телегах домой на двор. Как рассказала Унру А.Я., вслед за лобогрейкой шли девушки с граблями, которые собирали скошенный хлеб в валки. Через сутки, на следующее утро валки собирали и на арбах везли на усадьбу. Также могли вязать и снопы. При уборке хлеба, как только появлялись дождевые тучи, работу прекращали, чтобы скошенный хлеб не намок, так как потом его трудно было высушить. Молотили на токах во дворе специальным большим ребристым камнем весом в полтора-два центнера, который лошадь, или две, тащила по кругу по разложенным колосьям. Место для тока заранее готовили - зачищали, срезали бугры, поливали водой, утаптывали, утрамбовывали. Пшеницу раскладывали по кругу, в центре стоял человек, который водил под уздцы лошадь. Обмолоченную солому ("штро") собирали граблями, а зерно сметали в кучу, потом на веялках - "фухтель", которые представляли собой барабан с лопастями внутри, очищали. Для молотьбы использовались также машины - "ворфмашин". Обмолоченную пшеницу могли веять на ветру с помощью специальной лопаты "ворфшауфель".Как рассказала Шартнер Н.С., для рушения проса применялась просорушка. Просорушка представляла собой деревянный бочонок, вкопанный в землю, в него вставлялся поршень, рабочая поверхность которого была оббита железными скобками. К поршню крепился рычаг, при надавливании на который поршень то опускался, то поднимался.

Сбор и первичная обработка табака проводилась следующим образом. Табак скашивали, потом листья обрывали со стеблей, сворачивали и связывали в пучки, которые складывали в кучи, где они лежали три-четыре дня, чтобы "табак пропотел". После этого пучки табака развешивались сушиться, обязательно в тени. Для просушки табака специально делали навес. После просушки табак мололи на специальных машинках.

Хлеб и другие продукты возили на продажу на ближайшие крупные рынки, где его скупали купцы. Так, из сел в районе Тельмано, возили в Славгород, Камень-на-Оби, Бийск, из Николаевки возили в Кулунду и Камень-на-Оби. В этих городах немецкие крестьяне могли взять в кредит сельскохозяйственные машины, а потом расплачивались зерном нового урожая. Если у крестьянина не было в хозяйстве достаточного количества лошадей для работы, или не было машины, он мог взять их в аренду у богатого односельчанина. За это "бедняк" должен был отработать у богатого: скосить сено, что-нибудь отвезти и т.д. Родственники или соседи, имевшие одну-две лошади, могли объединиться и делать определенные работы по очереди, помогая друг другу. Богатые крестьяне (особенно в меннонитских деревнях) также широко применяли труд батраков - "арбайтер", "обэда" .

ЖИВОТНОВОДСТВО
Переселенцам разрешали везти с собой скот, но после долгого пути у многих лошади пали. В Кулундинской степи кочевали казахи с табунами лошадей, у которых немцы могли купить или "взять в найм" лошадей для пахоты целины. Летом на краю села строили общий загон для лошадей, где жители села все вместе держали лошадей во время полевых работ. Коров держали для получения мяса, молока, масла. В основном эти продукты производили для собственного потребления, но могли и продавать. Поволжские немцы часто использовали в качестве тягловой силы быков.

В среднем хозяйстве, как рассказал Гофман Я.И., держали обычно одну-две свиноматки и одного кабана-хряка ("эбер"). Свиноматка могла принести за один раз 9-13 поросят. Поросят держали круглый год, чтобы в любой момент было свежее мясо. Свиноматку резали после того, как она поросилась два-три раза, так как со временем количество приплода уменьшалось. Свинья поросилась раз в год, гуляла через год. Поросной свинья ходила три месяца, три недели и три дня, к этому сроку ей готовили место. Кабана держали два-три года.

Поросят держали на мясо один год: осенью возьмут, год откармливали и на следующую осень забивают. Сейчас обычно держат по полгода, берут с осени на весну, или с весны на осень, и забивают два раза в год. Так, в хозяйстве Беккера Д.Ф., на забой держат две свиньи и бычка. Сейчас поросят кормят "дертем", молотой, запаренной пшеницей, раньше в основном варили картошку, тыкву. Мясо забитой скотины продавали, или сами употребляли - замораживали, коптили или делали колбасу "кохвашт".

Овец в среднем хозяйстве держали по 15-20 голов овцематок и двух баранов - "бок". Матку держали два-три года, если молодая овца приносила 2-3 ягненка, ее оставляли на следующий год, в противном случае, чаще всего резали. Зимой баранов держали отдельно от овцематок, спаривали их так, чтобы приплод приходился к весне. В селе Тельмано держали сибирских овец, которых приобретали у казахов. Стригли их один раз осенью перед забоем. Резали овец обычно после того, как устанавливались морозы.Если овцу оставляли на шубу - резали раньше, чтобы мех был не очень длинным и не скатывался. Выделывать шкуры для изготовления шуб местные немцы умели сами.

Иногда держали кроликов - "штальхазе", как на мясо, так и на шкурки, из кроличьих шкурок шили шапки. Для корма свиней приготавливали "дерт", "шорт" из отходов от помола зерна на мельнице. Дертом кормили также других животных, особенно зимой, но больше овсом, прежде всего лошадей.

Пастбища вокруг села были общие, а сенокосные угодья, как утверждают информаторы, у каждого хозяина были свои. По словам Кельбаха И.И., в Елизаветграде под сенокосами была общая земля, непригодная для пашни - возле озера, солонцы. Пастбища в основном, также были на солонцах (солонцы в Елизаветграде находились в сторону Тельмано). Пасти скот начинали в начале мая, и пасли до снега, примерно в начале ноября. Когда уже было холодно, и на полях лежал снег, скот загоняли в зимние стойла. В пастухи нанимались те из переселенцев, кто был беднее, либо казахи. Жители села договаривались с пастухом об оплате: пастух должен был за определенную цену пасти скот с такого-то по такое-то число, а если погода позволяла пасти дольше, то пастуху доплачивали. Обычно пастбище находилось в 2-3 км от деревни. Сено косили один раз за лето, в начале июля, второй раз косить у крестьян уже времени не было: мешала уборочная страда. Косили траву косилками - "красмашин". По оврагам и околкам, где нельзя было пройти косилкой, косили косой. Скошенное сено - "хай" собирали в копны, потом - в стога и только после того, как сено подсохнет, его на телегах везли домой. Крестьяне следили за тем, чтобы сено не пересохло на поле, в то же время старались, чтобы скошенное сено не попадало под дождь, как только появлялись дождевые тучи, косить прекращали. Сено хранили в сеновалах на усадьбе. Сеновал представлял собой раньше большой, высокий сарай.

ПРОМЫСЛЫ И НЕСЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ЗАНЯТИЯ
Практически в каждой меннонитской деревне была своя мельница. Молоть зерно на них возили со всех деревень, где не было своих мельниц. Как рассказала Унру А.Я., на мельницу в селе Забаровка (сейчас в Павлодарской области), где существовала большая двухэтажная паровая мельница с дизельным мотором, например, возили зерно из деревень Звонарев Кут и Камышенка, где жили немцы из Поволжья.

В деревне Хорошее существовала паровая мельница, владел которой местный богатый крестьянин Герцен. По словам информаторов, на мельнице был дизельный двигатель. Молоть на эту мельницу привозили зерно со всех окрестных деревень. За помол зерна хозяин брал "гарц" - некоторую долю в 10-15 килограмм с центнера муки. В селе Тельмано имелась ветряная мельница, которой владел богатый крестьянин. Сюда также возили зерно со всех окрестных деревень, с хозяином расплачивались зерном. Как рассказала Фогель П.Е., ветряная мельница в Хох-хейме стояла в низине, ветров сильных почти не было, и мельница молола медленно, поэтому зерно возили в Славгород, где была паровая мельница.

Помимо ветряных и паровых мельниц были распространены ручные мельницы - "рушилки" ("хандмиль"), которые использовались, когда нужно было намолоть немного муки или дробленки на один раз суп сварить, хлеб испечь - когда на большую мельницу не имело смысла ехать. Ручные мельницы часто использовались во время Великой Отечественной войны. Такие рушилки представляли собой два больших, толстых березовых чурбана, в один вбивался стержень, в другом делалось отверстие, эти части соединялись. Трущиеся поверхности жерновов оббивались металлическими скобками.

Для изготовления подсолнечного масла семена подсолнечника (керн) давили на масломельницах -"ейлимиль". Такие маслодельни были в основном у богатых. Расплачивались за выжимку масла с хозяевами маслоделен маслом или деньгами. Из свеклы готовили свекольный мед "рибхонихь". Как рассказала Кучер О.А., свеклу чистили, варили, потом давили на специальном прессе. Пресс представлял собой стол размером 60 х 60 см в виде корыта с отверстием для слива сиропа, сверху и снизу корыта пропускались доски, соединенные болтами: верхняя доска являлась опорой для винтов, которые упирались в щит, под которые клали свеклу. При затягивании винтов, щит давил на свеклу, выдавливая сироп, который стекал по сливу в ведро. Отжатую свеклу использовали на корм скоту. Полученный после отжима сок, выпаривали, варили в специальных котлах "кезель", встроенных в печь. Сироп выпаривали несколько суток, чтобы он загустел. По словам информатора, из 10 литров сиропа после выпаривания получалось 3 литра меда. На зиму выпаривали для семьи 5-6 ведер свекольного меда, он использовался для собственного потребления.

Продукты из молока и мяса производили, в основном, для собственного потребления, но излишки могли и продавать. Например, из Боронска возили продавать масло на базар в Суетку.Как рассказала Беккер М.А., в Боронске для изготовления мясного фарша использовали мясорубки, привезенные еще из Поволжья. В колбасный фарш добавляли для вкуса соль, перец. Фаршем наполняли кишки животных, для этого использовался "вошприц", представлявший собой полую трубку из жести, сужающийся к одному концу, в другой вставлялся поршень. На узкое горлышко надевалась кишка, и фарш выдавливался поршнем. Набитые фаршем кишки потом варились или коптились.

Например, в селе Тельмано до образования колхоза были хорошие кузнец и плотник. Вместе они могли делать лобогрейки и другие машины. Кузнец также ковал лемеха, делал деревянные бороны с железными зубьями.

Кожаные изделия - сбрую, хомуты и т. п., немцам сначала продавали казахи, которые хорошо умели выделывать кожу. Казахи могли купить в немецкой деревне "худую" лошадь, зарезать ее, а кожу выделать. Также казахи могли приехать в деревню, где-нибудь остановиться, и немцы шли со своим материалом к ним делать заказы. Иногда к казахам в помощники шли немцы, которые учились выделке кожи. Со временем в селе появились свои мастера кожевенного дела.В поселке Боронск выделывать кожу умели 2-3 человека, например мать Кучер О.А. умела квасить кожу ("хауткербe" - закваска шкур). Шкуру "хаут" обмазывали специальной закваской. Эту закваску, которую называли "опарой" делали из дробленного зерна, муки, дрожжей в специальных кадушках "штенер". Квасили шкуру 6-7 дней, пока шерсть с внешней стороны совсем не отойдет. После этого шкуру растягивали и зачищали тупым ножом - собирали мездру с внутренней поверхности и шерсть с внешней, промывали, сушили и мяли на барабане "хаутпрехер".Этот барабан представлял собой два вкопанных в землю толстых столба, расстояние между которыми было примерно 20 см. На палку наматывали шкуру, палку вставляли между столбами, и два человека, взявшись за концы палки, опускали и поднимали палку, "мяли" кожу. После этого кожа становилась мягкой, из нее делали уздечки, вожжи, хомуты, обувь. Для этих целей использовали шкуры крупного рогатого скота, лошадей. Овечья и баранья кожа была толще, и поэтому шкуры этих животных использовались только для изготовления тулупов. Шкуру баранов и овец на тулупы обрабатывали почти также: намазывали опарой, но не квасили в кадушке, а складывали в рулон так, чтобы шерсть не намокала. После очистки мездры и просушки внутреннюю сторону шкуры мяли на барабане.

Широко было распространено изготовление традиционной обуви, которая называлась "шлёры". Шлёры состояли из подошвы, которая делалась из березы, тополя и куска кожи, прибиваемого на носке. Пошивом шлёр обычно занимался определенный человек - "шоста", сапожник. Например, в Ровном поле сапожником был Гофман Фридрих Фридрихович, который занимался пошивом обуви на заказ. Заказчик нес сапожнику свою кожу и платил ему за работу обычно продуктами - крупами, маслом, молоком, иногда деньгами. Этой работой сапожник занимался в свободное от основных занятий время.

В немецких деревнях возле озер, где была особая глина, часто были свои гончары "тепмахер", "топмоке". В некоторых деревнях были мастера, умевшие катать валенки - пимокаты "борштевельвольте". Этому ремеслу немцы научились у казахов. Шерсть на валенки стригли с грубошерстных овец осенью, когда шерсть была еще мелкая. Перед тем как катать, шерсть теребили - "разрывали на мелочь". В Николаевке не было "теребахи", теребить шерсть возили в соседнюю русскую деревню. "Теребаха" представляла собой два (или более) барабана, обтянутых сеткой с металлическими зубцами. Шерсть пропускали через вращающиеся барабаны, и зубцы, цепляясь за шерсть, разрывали ее. Потом шерсть скатывали в горячей воде. Сначала из шерсти делали пласт, который скатывали в трубку. В том месте, где должна была быть пятка, оставляли больше места. В образовавшуюся трубку вставляли колодку и обтирали руками, уплотняли - придавали форму. После этого валенки ставили сушиться.

Для отопления жилищ изготавливали кизяк - "мист". Навоз смешивали с соломой и с помощью лошадей замешивали. Эту массу оставляли сохнуть, потом нарезали на кирпичи. Дерево было очень дорогим для топки, ближайший лес находился зачастую километров за двести, поэтому древесину использовали только для строительства, топили в основном кизяком, а также соломой или полынью.

Как рассказывают информаторы из поселка Боронск, когда приехали первые переселенцы, в округе было очень много земляники - "колеса телег были красными от ягоды". Земляники собирали много, но только для себя. Ягоду собирали с июля, обычно дети и пожилые люди, но и взрослые, у кого время и желание было. Ягоду в основном ели так, сушили, варили варенье, используя вместо сахара сироп или патоку из свеклы. Сушеную ягоду для вкуса добавляли в кухе.

Таким образом, ведущими процессами в хозяйственной сфере были процессы адаптации переселенцев к природно-климатическим условиям Алтая.

 

РЕЛИГИОЗНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

 

Конфессиональная структура обследованных немецких населенных пунктов Алтайского края является традиционной для российских немцев в целом. В исследуемом регионе проживают католики и протестанты: лютеране, меннониты, баптисты, адвентисты. Подавляющее большинство общин являются протестантскими.

Для немцев Алтая характерна высокая степень религиозности по сравнению с окружающим населением. Религия традиционно играет значительную роль в духовной жизни сибирского немецкого села. После переселения немецкие крестьяне в первую очередь строили здание церкви или молитвенного дома. В годы советской власти, несмотря на гонения со стороны властей, не удалось искоренить в среде алтайских немцев приверженность к религиозной вере и традициям.

В первые годы после установления советской власти отношение к церкви и верующим в национальных районах можно охарактеризовать как терпимое. Несмотря на то, что главный антирелигиозный указ, нанесший непоправимый удар положению и роли церкви в обществе - декрет "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" - вышел уже в январе 1918 г., в первые годы советской власти к религиозным организациям и церквям национальных меньшинств не применялись какие-либо административные меры жесткого характера.

Саратовская исследовательница Ольга Лиценбергер считает, что отношение новой власти к протестантизму (большинство немцев в России были именно протестантами) было в принципе таким же негативным, как и к православию. Но за понятием "протестанты" стояло население национальных районов, поэтому для привлечения его на сторону революции необходимо было найти какие-то особые подходы к нему, не спровоцировать конфликт, тем более на религиозной почве. Этим объясняется терпимость к протестантской религии в первые годы после революции. До конца 1920-х гг. протестантские общины активно функционировали. Однако по мере укрепления советской власти отношения между ней и протестантами обострились, активизировалось наступление на религию.

С конца 1920-х гг. определяющим лозунгом в политике государства по отношению к церкви стал лозунг Союза Воинствующих Безбожников, своего рода карательного органа по отношению к религиозным организациям, который гласил "Религия – тормоз социалистического строительства и пережиток капитализма". В это время верующие не могли открыто посещать молитвенный дом и собирались по домам. В 1928 г. были запрещены журналы меннонитов "Unsere Blatt" и лютеран "Unsere Kirche". Многие религиозные деятели были арестованы. 1930-1950-е гг. информаторы характеризуют как период "подполья". Религиозная деятельность преследовалась советской властью. Лишь с конца 1950-х – начала 1960-х гг. начинается медленный процесс возрождения религиозных общин. Для 1970-х гг. характерной чертой является активная миссионерская деятельность баптистов.

С конца 1980-х гг. отношение власти к религиозным общинам изменилось. Верующие получили возможность иметь молитвенный дом или церковь и открыто их посещать. Чаще всего помещение для молитвенного дома покупалось на средства общинников или при финансовой поддержке религиозных центров Германии. В настоящее время в каждом немецком селе действует религиозная община, чаще всего не одна. Причем не обязательно это общины разных течений. Распространенным вариантом является сосуществование в одной деревне, например, двух баптистских общин.

В селе Ананьевка Кулундинского района меннонитская община существовала с самого момента основания деревни - с 1912 г. Первый молитвенный дом построили братья Изааки. Андрей Изаак сообщил, что до революции в Ананьевке было одно каменное здание - молитвенный дом. При советской власти его переделали под клуб, а затем сломали. Этот молитвенный дом был закрыт в 1929 г. Затем в общине произошел раскол, так как первоначально вместе собирались братские и церковные меннониты. В результате большинство верующих перешли в баптизм и в настоящее время в селе имеется именно баптистская община. После закрытия в 1929 г. молитвенного дома собрания не проводились, и только в период укрупнения хозяйств разрешили проведение собраний у общинников на дому. Однако, несмотря на это разрешение в селе проводилась активная атеистическая работа. Учителя школы, члены партийной организации посещали религиозные собрания, буквально следили за верующими.

В 1992 г. община купила у колхоза здание бывшей разрушенной котельной, из которой хотели сделать спортивный зал. В настоящее время в общине около 40 человек, не только немцы, но и русские. В связи с этим собрания проводятся на русском языке. Даже молитвенный дом украшен религиозными надписями на русском языке. В общину входят также баптисты из соседней деревни Екатериновки. Религиозные собрания проходят по средам и пятницам, в воскресенье дважды - утром и вечером. Баптисты из Екатериновки в случае непогоды собираются дома у Классен Марии.

Баптисты крестят во взрослом возрасте, начиная с 16 лет. Креститься может даже грешный человек, ему достаточно перед крещением покаяться. Самым большим грехом (кроме самоубийства) считается аборт, но покаянием можно искупить и этот грех. Баптисты считают, что несмотря на то, судьбу человека предопределяет Бог, своим поведением, истинной верой ее можно изменить.

В Екатериновке кроме баптистов имеется еще и адвентистская община. Ее возглавляет Яковлев Анатолий Павлович. Считается, что эта община также существует с момента образования села. Затем некоторое время она не действовала, так как почти все ее члены выехали, но в последние годы община активно действует. В настоящее время она насчитывает 28 верующих из Ананьевки и Екатериновки, средний возраст - 40-44 года. Местная община входит в Западно-Сибирскую конференцию с центром в г. Бердске.

Собираются адвентисты по средам и пятницам. Суббота для адвентистов священный день. В этот день они не работают, а посвящают себя размышлениям, чтобы приблизиться к мудрости Бога. Адвентисты не верят в бессмертие души, а также в то, что душа после смерти сразу уходит в рай. Они строго соблюдают запреты на употребление алкоголя и свинины. Перед причащением у них происходит омовение ног: женщина моет ноги женщине, мужчина - мужчине. Причащаются адвентисты не вином, как все остальные христиане, а виноградным соком и пресным хлебом (тесто для него изготовляют на оливковом масле).

Меннонитская община действует в селе Протасово Немецкого национального района. Община существовала с момента образования деревни. Молитвенный дом был построен в 1908 г. Однако в 1920-х гг. начались гонения, и фактически община перестала функционировать. Но члены общины продолжали собираться подпольно, по домам у верующих. Наиболее активных даже арестовывали, так как они "мутили народ". Рядовых членов общины могли уволить с работы, перевести на более тяжелую работу.

В 1960-х гг. община была воссоздана. Ее основателем стал Андрей Дик, который затем уехал в Германию. В настоящее время общину возглавляет его брат - Иван Францевич Дик. У общины имеется молитвенный дом, который оставила Мария Вормс, когда уехала в Германию. В настоящее время в общине всего 14 человек, так как большинство членов общины выехало в Германию. В общине сейчас нет молодежи, верующие молодые люди посещают баптистскую общину, которая также имеется в деревне. Взаимоотношения между общинами нормальные, наблюдается стремление к сотрудничеству.

Собрания проводятся 2 раза в неделю: в субботу с 19.00 до 20.00 и в воскресенье с 10.00 до 11.00. Во время уборочных работ собрания проводят только в воскресенье.

Крестят во взрослом возрасте обливанием. Браки с представителями другой конфессии разрешены при условии, что один из супругов поменяет веру.

В деревне Камыши Немецкого национального района до революции действовала лютеранская церковь, построенная первыми переселенцами. При церкви была церковная школа. Собрания проводил шульмастер, который был затем сослан в Томскую область. Во время революции церковь разрушили. Несмотря на это и категорические запреты на всякую религиозную деятельность верующие продолжали собираться. Собирались тайно, каждый раз на новом месте - по домам верующих, чтобы не привлекать внимание.

В настоящее время лютеране собираются в кирхе, под которую оборудовано предоставленное колхозом здание магазина. Община насчитывает 40 человек, из них всего 5 мужчин. В основном все члены общины люди пожилого возраста. Собрания проходят по субботам и воскресеньям. Служба ведется на немецком языке. Вести ее могут те братья, которые исповедовались. Во главе общины стоит старший брат. Он имеет право крестить новых членов. Крещение происходит по воскресениям. Крестят с 3-х недельного возраста.

Проблемой для этой религиозной общины является нехватка специальной литературы, так как община не поддерживает связей с религиозными центрами.

В деревне Красноармейка Немецкого района лютеранская община была воссоздана в 1992 г. Первым проповедником стал Федор Фейс. Сейчас собрания проводит Роза Готлибовна Гекель. Собрания проводятся дважды в неделю на немецком языке. Верующие соблюдают предрождественский и предпасхальный посты, а также постятся по пятницам. В общине в настоящее время всего 8 человек. Она не связана с религиозными центрами.

В деревне Редкая Дубрава Немецкого района имеется католическая церковь. Службу проводит Бернгард Шульц из Славгорода в субботу утром на немецком языке. Современная община существует с 15 августа 1992 г. Большую помощь ей оказывал колхоз (акционерное общество). Сейчас в общине 6 человек. Члены общины - люди преклонного возраста. Самому молодому общиннику - 63 года. Молодежь в основном выбирает баптизм. В деревне также проживают лютеране. Верующие католики соблюдают 4-х недельный пост перед Рождеством и 6-ти недельный перед Пасхой, а также не едят мясного по пятницам.

В селе Подсосново Немецкого района проживают только лютеране. Лютеранская община была организована первыми переселенцами. Была построена церковь. Здание церкви было разобрано во время коллективизации. В годы советской власти религиозная деятельность, как и везде, преследовалась. В 1981 г. колхоз подарил верующим помещение под молитвенный дом. Колхоз оплачивал и все расходы на содержание дома. Первыми проповедниками были В. Больц и К. Мирлих. Собрания проходят 3 раза в неделю: во вторник (на русском языке), в субботу и в воскресенье (на немецком языке). Обряд крещения проводится с младенческого возраста. Его проводит Давид Кучер. Общинники отмечают нехватку религиозной литературы на немецком языке.

В селе Орлово Немецкого района действует община евангельских христиан баптистов. Одновременно с образованием деревни была образована меннонитская община. После того, как в 1961 г. начались активные гонения на верующих, община распалась на две самостоятельные баптистские общины.

Основательницей баптистской общины была женщина по фамилии Гетдерт. Затем во главе общины становится ее зять - Петр Петрович Левен. В 1965 г. он был арестован. В эти годы верующих буквально вытравляли из деревни. Поэтому П.П. Левен после освобождения из заключения первым из Орлово вынужден был эмигрировать в Германию.

Крещение происходит с 16 лет. Процедура крещения следующая. В воскресение собираются все члены общины, а также гости из других общин. Крещение происходит на берегу водоема. Специально выстраивается шалаш для переодевания, устанавливаются скамейки для гостей. Обряд начинается с чтения молитвы. Затем крестный брат и рукоположенные братья переодеваются в белые одежды. В белое же переодеваются те, кого будут крестить. Братья заходят в воду, молятся, просят у Бога благословения. Затем в воду заходят новообращенные и их крестят полным окунанием.

Основные праздники у баптистов: Рождество, Пасха, Троица, праздник Жатвы и Вознесение. Традиционных христианских постов (предрождественского и предпасхального) у баптистов нет. Пост держат в случае болезни или если что-то просишь у Бога. В пятницу по просьбе кого-либо из верующих пост может держать вся община.

В с. Кусак Немецкого района функционирует баптистская община. Община в 1996 г. насчитывала 60 членов, из них 8 мужчин пожилого возраста и 2 мальчика. Баптистский молитвенный дом посещают лютеране и меннониты, которые также проживают в селе, а также представители других национальностей. Собрания проводят в среду и воскресенье в 21.00. В пятницу проходит молитвенный час. В воскресенье днем проводят также собрание для детей. Раз в месяц проходит молитвенная неделя, на протяжении которой члены общины каждый день молятся с 21.00 до 22.00. Женщинам и девушкам запрещается на собрания приходить в брюках. Женщины обязательно покрывают голову платком.

Служба в связи с этим ведется на двух языках: немецком и русском. На двух языках исполняют песни и стихи религиозного содержания. Песни исполняют под баян хором все члены общины или отдельно молодежь. На баяне играет девушка - член общины.

В с. Гришковка действуют две религиозные общины: церковных меннонитов и евангельских христиан-баптистов.

Общину церковных меннонитов возглавляет Эрих Генрихович Брандт. Эта община, по словам Анны Абрамовны Лангман (Классен) 1906 г.р., была основана в 1909 г. в соседней Хортице. После переселения жителей Хортиц в Гришковку они сохранили свою общину. Собрания проходят три раза в неделю – по средам, субботам и воскресеньям. Собрания проводят в помещении в бывшем детском саду. Это помещение выделено общине сельской администрацией. До этого времени члены общины собирались по очереди в домах общинников. Крестят с шестнадцатилетнего возраста обливанием. Крестить приезжает старший брат из Протасова Иван Францевич Дик.

В настоящее время (1997 г.) община насчитывает около 20 членов в возрасте от 40 до 60 лет. В общине всего двое мужчин.

Община евангельских христиан-баптистов более многочисленная, насчитывает более 100 членов. Возглавляет эту общину браг Дригер. В этой общине крестят окунанием. Крестит рукоположенный брат из Славгорода.

Община с 1993 г. имеет молитвенный дом, приобретенный на средства членов общины. Член общины Елизавета Петровна Шартнер рассказала, что из ее одиннадцати детей пять являются баптистами и посещают общину, а остальные дети неверующие.

В с. Глядень Благовещенского района действует баптистская община. Общину возглавляет Нейсштетр Яков Исаакович. Крестят окунанием. Собрания ведутся как на немецком, так и на русском языке. Собрания проводятся в среду и пятницу с 21.00 до 22.00, в воскресенье два раза: с 9.30 до 11.30 и 18.00 до 19.30. Молитвенный дом наряду с членами общины посещают и представители других конфессиональных групп. Пение религиозных песен во время собрания сопровождается игрой на фортепиано.

В общине активно действует детская группа, с которой занимается помощник старшего брата.

Таким образом, современную ситуацию в религиозной сфере алтайских немцев нельзя охарактеризовать однозначно. С одной стороны, возрос интерес к религиозной жизни, общины действуют более активно, улучшилась их материальная база (сказывается помощь из Германии и других стран). Но, с другой стороны, большинство общин малочисленны. В основном, в деятельности религиозных общин принимают участие женщины старших возрастных групп. Хотя в последние годы предпринимаются активные попытки привлечения к религии молодежи. В целом, принадлежность к религиозной общине воспринимается большинством алтайских немцев как неотъемлемая черта этнической идентичности.

 

СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

 

Глобальные политические и экономические изменения в нашей стране, возросшие миграции оказывают существенное влияние на ход и направление современных этнических процессов у немцев. Для выяснения современной этнической ситуации у немцев Алтайского края был проведен этносоциологический опрос, который наиболее адекватно отражает течение этнических процессов в данной группе немцев. Этносоциологический опрос проводился методом стандартизированного интервью при помощи опросного листа, который включает в себя 30 вопросов.

Часть вопросов, включенных в опросной лист, является демографическими индикаторами (пол, возраст, семейное положение). В опросной лист были включены вопросы, касающиеся этнической и конфессиональной принадлежности респондентов. Далее следовали блоки вопросов по языку, национальному образованию, культуре, условиям жизни, проблемам эмиграции, по межнациональным отношениям, включающий в себя вопросы по межнациональным установкам и этническим стереотипам.

Для получения репрезентативных данных при обследовании немецкого населения была применена районированная выборка, респонденты отбирались по месту расселения, полу и возрасту. Структура населения по этим признакам была определена на основе данных похозяйственных книг сельских администраций.

Всего было опрошено 574 человека. Отклонение выборочной совокупности респондентов от генеральной совокупности не превысило 3 % (допустимый предел 5 %). Изучаемый территориальный массив немецкого населения является неоднородным по своему этническому составу. Основная масса современного немецкого населения Алтайского края является потомками переселенцев конца XIX - начала XX в. с Украины и Поволжья. В результате миграционных процессов середины - второй половины ХХ в. на данной территории появляются переселенцы из других регионов России.

Таблица 1. Этническая и этногрупповая принадлежность немцев Алтайского края

 

 

Необходимо заметить, что все опрошенные немцы осознают себя прежде всего немцами вообще, все осознают свою общность с российскими немцами. Но историческая реальность сложилась таким образом, что в результате многочисленных миграций образовалось несколько крупных территориальных массивов российских немцев (в Казахстане, Поволжье, на Украине), из которых крупнейшим является Западносибирский массив. На протяжении ХХ в. среди немцев Алтая активно протекают процессы этнической консолидации, результатом которых явилась современная структура, представленная в таблице 1.

Конфессиональный состав немцев Алтайского края также является сложным. Несмотря на то, что численно меннониты преобладают, большой удельный вес имеют баптисты (в основном потомки выходцев с Украины) и лютеране (в основном потомки выходцев из Поволжья). Необходимо отметить, что значительная часть меннонитов сменила свою конфессиональную принадлежность (то есть перешла в баптизм) еще на Украине. Процесс смены конфессиональной принадлежности продолжался и в Сибири: активно шел процесс перехода в баптизм, в настоящее время - в адвентизм. Среди немцев имеются православные верующие. На наш взгляд, процесс смены конфессиональной принадлежности можно объяснить, во-первых, схожестью конфессий, во-вторых, активностью той или иной религиозной общины в каждом конкретном населенном пункте и, в-третьих, психологическими факторами (ожидание перемен, исполнения надежд в новом качестве). Конфессиональный состав немцев Алтайского края представлен в таблице 2.

Таблица 2. Конфессиональная принадлежность немцев Алтайского края

 

 

Необходимо отметить, что подобная этническая и конфессиональная структура характерна только для обследованных населенных пунктов. В частности, опрос 1996 г., который проходил в Благовещенском, Верхнесуетском, Табунском и Немецком национальном районах Алтайского края показал преобладание переселенцев из Поволжья. В 1997 г. кроме Немецкого национального района обследовалось население Кулундинского района Алтайского края, где проживают практически исключительно потомки переселенцев из Украины. Районы выхода предков представлены в таблице 3.

Таблица 3. Районы, из которых приехали предки респондентов

 

 

Одним из направлений данного исследования является изучение фактора ассимиляции немцев со стороны окружающего русского населения. Известно, что в основе механизма естественной ассимиляции лежат национально-смешанные браки. Эндогамия препятствует ассимиляции и, напротив, заключение национально-смешанных браков ей способствует, так как дети из смешанных семей, как правило, выбирают ту национальность, те культурные и этнические стереотипы, которые представляют собой для данной территории этническое большинство. На протяжении второй половины ХХ века доля национально-смешанных браков у немцев неуклонно росла, в городах она превышает 90 %, в сельских населенных пунктах со смешанным русско-немецким населением она превышает 50 %. Мы обследовали в основном моноэтничные населенные пункты. Структура брачности представлена в таблице 4.

Таблица 4 Национальность супругов немцев Алтайского края

 

 

На момент опроса 17,1 % респондентов в браке не состояло. Несмотря на то, что немцы, проживающие в сельской местности (особенно в моноэтничных поселениях) по-прежнему ориентированы на заключение однонациональных браков, необходимо отметить тенденцию роста национально-смешанных браков. В связи со значительными миграциями немцев из Сибири в Германию и в Сибирь из Средней Азии и Казахстана (немцев, русских, украинцев и др.), моноэтничные в прошлом немецкие населенные пункты стали полиэтничными, что неизбежно ведет к росту числа национально-смешанных браков.

Одной из главных задач этносоциологического опроса являлась задача изучения современной этноязыковой ситуации у немцев Алтая. Согласно данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. 51,7% немцев, проживающих в Алтайском крае, назвали родным языком немецкий. Это средний показатель и по городскому, и по сельскому населению. В сельской местности, где процессы межэтнической интеграции и ассимиляции идут медленнее, где этнические признаки "консервируются", этот показатель выше (таблица 5).

Таблица 5. Родной язык опрошенных немцев Алтайского края

 

 

Таким образом, родным языком немецкий язык назвали 86,7 % опрошенных. Расхождение с данными переписи 1989 г. свидетельствует об относительности данных переписей населения и конкретных социологических опросов. Переписи населения дают средние результаты и по сельской местности, и по крупным городам. В нашем случае, когда опрос проводился в основном в моноэтничных населенных пунктах, в местах компактного проживания немцев, были получены результаты, которые свидетельствуют о достаточной степени сохранности немцами в качестве родного немецкого языка. Репрезентативность этих данных подтверждается результатами опросов в Омской, Новосибирской и Кемеровской областях (84,6 %).

Категория "родной язык" является психологической категорией, она отражает не столько языковую практику, сколько национальную ориентацию. Поэтому степень владения немецким языком, особенно в условиях, когда образование большинством респондентов было получено на русском языке, оказалась гораздо ниже, чем уровень осознания немецкого языка родным (таблица 6).

Таблица 6. Степень владения немецким языком

 

Необходимо учесть, что степень владения немецким литературным языком еще ниже, так как немцы Алтайского края употребляют в основном диалекты. Степень владения русским языком гораздо выше. Свободно владеют русским языком (то есть, говорят, читают и пишут) почти все опрошенные, за исключением нескольких женщин преклонного возраста. Многие пожилые люди отмечают, что до войны они практически не знали русского языка, говорили на диалекте, а русский выучили только в трудармии. Необходимо отметить, что в последние годы ситуация с преподаванием немецкого языка в школах улучшилась, особенно в Немецком национальном районе.

В связи с тем, что состав немецких населенных пунктов вследствие миграций значительно изменился, необходимым является изучение психологических установок на язык школьного обучения. Для изучения этих установок были заданы вопросы проективного типа: "В какой школе (русской, национальной или русской школе с углубленным изучением немецкого языка) Вы хотели бы учить своих детей?", "Что необходимо изменить в преподавании немецкого языка в школе?" и "Необходимы ли в Вашем населенном пункте курсы немецкого языка?". Результаты ответов на эти вопросы даны в таблицах 7, 8, 9.

Таблица 7. Выбор типа школы в проективной ситуации

 

Очевидно, что выбор проективной ситуации обусловлен конкретными личностными причинами (местные уроженцы отвечают на вопрос или приезжие, планирует семья эмигрировать или нет, планирует семья высшее образование для детей или нет и т.д.). В идеальном варианте необходимо изучение установок населения в каждом населенном пункте и организация обучения в каждом конкретном случае на родном языке, или на русском языке, с учетом интересов большинства населения, необходима языковая дифференциация обучения в школе. Только такой путь является наиболее правильным в плане удовлетворения потребностей населения в обучении родному языку.

Реально на практике этот путь невозможен. Он требует больших денежных затрат, создания мобильной системы образования, решения кадрового вопроса (обучение кадров и обеспечение их работой) и т.д. Самое главное - выбор этого пути возможен только в условиях экономической и политической стабильности, при решении проблемы эмиграции, что, конечно, на сегодняшний день не является реальным. В условиях, когда радикальное изменение системы образования невозможно, необходимо больше внимания уделить посильным вариантам.

По сравнению с предыдущими годами необходимо отметить тенденцию уменьшения желающих изучать немецкий как родной (диалектов) и увеличение количества желающих изучать литературный немецкий язык, немецкий язык как иностранный. Это связано с тем, что сфера употребления диалектов ограничена в основном кругом семейного общения, и для продолжения образования, чтения литературы, выезда в Германию и т.д., необходимо знание немецкого литературного языка. Поэтому понятно, по какой причине большинство опрошенных указали на необходимость организации в их населенном пункте курсов немецкого языка.

Таблица 8. Меры, которые необходимо предпринять для улучшения преподавания немецкого языка в школе

 

 

Таблица 10. Необходимость организации курсов немецкого языка в сельских населенных пунктах

 

Важным показателем использования немецкого языка является чтение газет и журналов на немецком языке.

Таблица 11. Использование немецкого языка в чтении газетно-журнальной периодики

 

В целом, при изучении современной этноязыковой ситуации у немцев Алтайского края необходимо констатировать преобладание негативных тенденций в функционировании немецкого языка: существуют неудовлетворенные потребности населения в изучении немецкого языка, более низкая языковая компетентность по сравнению с русским языком, падение престижа родного языка, диалектов. За пределами немецких национальных районов сфера применения немецкого языка весьма ограничена. Языковая ситуация в целом в регионе может быть охарактеризована как нестабильная, что является с одной стороны следствием русификаторской политики прошлых лет, а с другой - отсутствием продуманной и последовательной концепции национального возрождения в настоящем.

Другим направлением данного этносоциологического исследования было изучение этнокультурных процессов. На вопрос "Довольны ли Вы условиями для культурного отдыха в Вашем населенном пункте?" около половины респондентов ответили отрицательно. На вопрос "Какие недостатки в условиях для культурного отдыха имеются в Вашем населенном пункте и что необходимо изменить" были получены следующие ответы (таблица 12).

Таблица 12. Меры, необходимые для улучшения условий культурного отдыха

 

Организацией культурной работы должны заниматься культурные учреждения или общественные организации. Очевидно, что немецкое население испытывает острый недостаток в деятельности таких организаций, особенно способных вести повседневную, рутинную работу по воссозданию народной культуры и, главным образом, в небольших населенных пунктах (таблица 13).

Таблица 13. Знание респондентами немецких общественных или культурных организаций, имеющихся в населенных пунктах

 

Естественно, что культурный вакуум заполняет религия. Клубов и домов культуры, особенно работающих на идею национального возрождения очень мало, а вот молитвенный дом или церковь имеются в каждом селе (а в некоторых селах действуют две-три религиозный общины). Большинство опрошенных не участвуют в работе имеющихся общественных и культурных учреждений (таблица 14).

Таблица 14. Участие респондентов в работе немецких общественных и культурных организаций

 

Таким образом, очевидным является кризисное состояние немецкой национальной культуры, которое является отражением общего кризиса в России. Он порождает безразличие к культурным ценностям своего народа (для многих на первом месте стоит проблема элементарного выживания), недостаточное финансирование сферы культуры, ограниченность сферы культуры и ее деформации, размывание слоя национальной интеллигенции, неспособность к четкому культурному самоопределению и т.д. и т.п.

Если добавить к этим проблемам проблему эмиграции, то станет понятно, что немцы (впрочем, как и многие другие национальные меньшинства в России) попали в ситуацию "этнического кризиса". В этом плане было интересно изучить взаимоотношения немцев с представителями других национальностей, проживающих в регионе. Основное внимание уделялось выяснению установок немцев на межнациональные контакты, так как именно межнациональные установки позволяют определить способность этнической группы в целом к внешнему контакту. Изучалась прежде всего проблема межэтнических контактов на личностном уровне, включающих в себя сферы семейного, производственного и соседско-дружеского общения. В связи с этим были заданы вопросы: "Как Вы относитесь к межнациональным бракам?", "Как Вы считаете, влияет ли национальный состав коллектива на отношение людей к работе?", "Кого Вы предпочитаете иметь друзьями - людей своей или другой национальности?". Результаты ответов представлены в таблицах 15, 16, 17.

Таблица 15. Отношение немцев к межнациональным бракам

 

В целом, для немцев Алтайского края характерны положительные установки на межнациональное общение. Однако, процент положительных установок на межнациональные браки не совпадает с их фактическим уровнем. Многие немцы, ориентированные на эмиграцию, стараются не заключать национально-смешанных браков, так как процедура выезда в этом случае усложняется.

Большинство опрошенных считает, что не имеет значения национальный состав коллектива. Но на вопрос "Кого Вы хотели бы иметь руководителем - немца или человека другой национальности?", большинство предпочитают немцев, так как они "более практичны и склонны к порядку".

Таблица 16. Оценка немцами Алтайского края влияния национального состава коллектива на отношения в коллективе

 

Национальные предпочтения в выборе друзей дают самый высокий процент положительных установок на межнациональное общение - 84,3 % респондентов считают, что национальность друга не имеет значения. На наш взгляд, расхождения в ответах респондентов по поводу различных сфер межнационального общения обусловлены психологическими факторами, а именно - свободой выбора. Так, люди абсолютно свободны в выборе друзей. При выборе супруга существует давление семьи, стереотипных представлений о браке, поэтому процент положительных установок снижается до 81,1 %.

Таблица 17. Предпочтения немцев Алтайского края в выборе друзей

 

Следует отметить, что основным этническим партнером немцев являются русские. Русские лидируют и при ответе на вопрос "Как Вы считаете, люди какой национальности ближе всего к немцам по культуре и быту?" (44,9 %), что является результатом длительного проживания на одной территории (таблица 18).

Таблица 18. Осознание немцами Алтайского края близости к людям другой национальности по культуре и быту

 

Несмотря на преобладание положительных установок на межнациональное общение, нельзя не отметить такую тенденцию последних лет, как рост этноцентризма. С целью исследования этой проблемы было проведено изучение этнических стереотипов и автостереотипов немцев Алтайского края. Респондентам было предложено назвать основные характерные черты представителей других национальностей, проживающих в регионе.

Были получены следующие характеристики (качества перечислены в порядке убывания). Немцы говорят сами о себе, что они: трудолюбивые, чистоплотные, бережливые, добросовестные, сварливые. О русских: пьяницы, гостеприимные, воры, недружные. Об украинцах: жадные, недоверчивые, гостеприимные, веселые. О казахах: хитрые, жадные, не держат своего слова, грязные.

Таким образом, налицо преобладание положительных автостереотипов и отрицательных этнических стереотипов по отношению к другим национальностям. Сам по себе этноцентризм является закономерным явлением, особенно для группы, находящейся в иноэтничном окружении. Это своего рода способ выживания, самосохранения. Но в последнее время он стал сочетаться с пренебрежительным отношением к другим народам, с нетерпимостью к их образу и укладу жизни.

Особенно острой в настоящее время является проблема взаимоотношений между немцами Алтая и Сибири с одной стороны и казахстанскими немцами с другой. Изучение проблем миграций из Казахстана в Сибирь, психологической адаптации мигрантов, отношения местного населения к мигрантам из Казахстана, является насущной потребностью для профилактики конфликтных ситуаций в регионе.

Следующий вопрос был направлен на выяснение того, как респонденты оценивают отношение к ним со стороны других национальностей (таблица 19).

Таблица 19. Изменение отношения к немцам других национальностей

 

По мнению тех респондентов, которые заявили, что отношение к немцам в последние годы улучшилось, это связано с тем, что сейчас стало больше известно об истории российских немцев, немцы были реабилитированы. А ухудшение отношения к немцам, по мнению респондентов, связано с эмиграцией в Германию, которая усугубляет положение в России, разваливает процветавшие раньше немецкие села.

Безусловно, миграционные процессы оказывают решающее влияние на жизнедеятельность этнических групп немцев в России. Этой проблеме был посвящен следующий блок вопросов. Первый вопрос был связан с выяснением доли местных уроженцев и приезжих в изучаемой группе (таблица 20).

Таблица 20. Длительность проживания опрошенных в данном населенном пункте

 

Как правило, высокая доля приезжих вызывает нестабильность, неустойчивость этнической группы и служит толчком к последующим миграциям. Среди приезжих большинство составляют немцы из Казахстана и государств Средней Азии. Для того, чтобы определить тенденции миграционных процессов, респондентам был задан вопрос "Хотели бы Вы сменить место жительства?". Результаты ответов отражены в таблице 21.

Таблица 21. Желание респондентов сменить место жительства в проективной ситуации

 

Таким образом, поводов для оптимизма недостаточно: эмиграция продолжается, доля потенциальных мигрантов еще очень высока, естественный прирост немецкого населения низкий (в последние годы резко упала рождаемость) и абсолютная численность немцев в регионе сократилась.

В качестве основных причин эмиграции респонденты указали следующие (таблица 22).

Таблица 22. Причины, по которым респонденты хотели бы сменить место жительства, в % от опрошенных, выразивших желание уехать

 

Примечательно и то обстоятельство, что одной из основных причин выезда стало воссоединение семей. Это придает эмиграции характер цепной реакции. Многие респонденты отмечают, что решение об эмиграции дается им с большим трудом, что если бы они хотели уехать, то сделали бы это раньше, в годы острого кризиса. Но сейчас в Германии живут родители (или дети), поэтому нужно уезжать. Одна респондентка 1954 года рождения заявила, что уже уезжала в Германию, чтобы сыновей не забрали в армию, но вернулась "из-за тоски по Родине". Сейчас она думает, что придется все-таки ехать, так как дети остались в Германии. Очень часто приходилось слышать высказывание о том, что если бы поездка в гости к родственникам в Германию не стоила так дорого, то многие не уезжали бы совсем, а ездили туда хотя бы раз в год. Пока можно наблюдать обратную картину: в немецких селах очень много гостей из Германии.

Респондентам было предложено ответить на вопрос: "Какие меры нужно предпринять, чтобы сократить эмиграцию?". Многие указывали на целый комплекс необходимых мер, но респондентам предлагалось указать одну, наиболее важную меру. Ответы приведены в таблице 23.

Таблица 23. Меры, которые могут, по мнению респондентов, сократить эмиграцию

 

В ходе экспедиционных поездок, когда в течение небольшого отрезка времени проезжаешь больше десятка немецких деревень, становится очевидной разница в уровне жизни между селами Немецкого национального района и селами, находящимися за его пределами. Претворение в жизнь идеи немецких национальных районов, безусловно, имеет политическое значение. Экономический прогресс, по сравнению с остальной территорией, очевиден. Районы стали не только центрами культуры, но и центрами немецкой диаспоры в России.

Но у медали есть и другая сторона: немецкое население территорий, не входящих в национальные районы, считает распределение благ несправедливым, а свои интересы - ущемленными. Есть недовольные политикой руководства и внутри национальных районов.

Общая нестабильная ситуация в России, наличие большого количества проблем в деле национально-культурного возрождения спровоцировали следующий вопрос, заданный респондентам: "Как Вы считаете, что ожидает немцев в ближайшем будущем ?". Ответы сведены в таблицу 25.

Таблица 25. Ближайшее будущее немцев в России, по мнению респондентов

 

Таким образом, проведенный в 1996 и 1997гг. этносоциологический опрос немцев Алтайского края позволяет сделать ряд общих выводов. Немцы Алтайского края до начала 1990-х гг. представляли собой значительную по численности достаточно консолидированную группу, имевшую значительное влияние на ход этнических процессов в регионе. Процессы этнической ассимиляции, хотя и носили ускоренный характер, но протекали естественным путем, главным образом в национально-смешанных населенных пунктах.

В моноэтничных населенных пунктах, которых было достаточно большое количество, сохранялись все условия для стабильного воспроизводства национальной культуры. На протяжении длительного времени, вплоть до начала 1990-х гг., у немцев Алтайского края преобладали консолидационные процессы, в результате которых из различных групп переселенцев образовалась этнотерриториальная группа немцев Алтая. Этнический и конфессиональный состав данной группы достаточно широк, но локальные группы являются близкими по языку и культуре. Разрушение эндогамных барьеров в перспективе должно привести к формированию единого самосознания, усилению консолидационных процессов и сложению единой этнической группы немцев Алтая.

Однако, экономический кризис, нестабильная ситуация в России и вал эмиграции привели данную группу в состояние "этнического стресса". Тяжелое материальное положение, страх перед будущим, неудовлетворенность языковых и культурных потребностей и другие негативные тенденции определяют современную этническую ситуацию в регионе. Наплыв мигрантов из Казахстана порождает массу психологических проблем. Моноэтничность немецких сел нарушена и в настоящий момент они представляют собой явление совершенно иного порядка, нежели раньше.

Ведущими в настоящее время необходимо признать этноэволюционные процессы межэтнического характера, и, прежде всего, этническую ассимиляцию. Факторы, определяющие течение ассимиляционных процессов следующие: во-первых, развитие немецко-русского двуязычия, которое превратилось в массовое стойкое явление и может считаться этническим признаком российских немцев. Во-вторых, это влияние русской культуры на немецкую традиционную культуру. И, в-третьих, это глобальный процесс урбанизации, при котором традиционная национальная культура уходит в прошлое, а ее воспроизводство, восполнение, "подпитка" происходит в силу национального культурного вакуума за счет общероссийских эквивалентов.

Подобные стремительное изменение этнической ситуации требует появления мобильных образовательных, языковых и культурных программ, направленных на развитие языка и культуры российских немцев в местах их компактного проживания.

 

на главную страницу сайта